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将临期第四主日
作者:佚名    文章来源:本站原创    点击数:    更新时间:2018/12/21    
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将临期第四主日 

 作者:林思川神父  

圣母访亲 【福音:路一39-45

39玛利亚就在那几日起身,急速往山区去,到了犹大的一座城。40她进了匝加利亚的家,就给依撒伯尔请安。 41依撒伯尔一听到玛利亚请安,胎儿就在她的腹中欢跃。

依撒伯尔遂充满了圣神,42大声呼喊说:「在女人中妳是蒙祝福的,妳的胎儿也是蒙祝福的。43吾主的母亲驾临我这里,这是我那里得来的呢? 44看,妳请安的声音一入我耳,胎儿就在我腹中欢喜踊跃。45那信了由上主传于她的话必要完成的,是有福的。」

经文脉络

随着将临期第四主日的到来,耶稣圣诞的脚步临近了,感恩礼中的经文也完全以这将诞生的婴孩为中心。去年(礼仪年乙年)信友们在这个主日聆听了路加叙述的「天使报喜」的经过(路一26-38),今年在同一主日,我们接着这个报导继续诵读「圣母访亲」的故事(路一39-45)。

路加福音的叙述特点

路加福音头两章交互地叙述若翰与耶稣的诞生故事,这个主日的福音叙述两位胎中怀有婴孩的母亲会面的情况。路加报导「天使报喜」的时候,曾经以依撒伯尔的怀孕做为记号,玛利亚由于得到这个信息因此去拜访自己的表姊,两位妇女互相肯定她们怀孕的状况,给予妇女们双重的尊荣。玛利亚拜访依撒伯尔的情形使整个叙述的注意力首先集中在若翰的母亲身上,但是依撒伯尔腹中胎儿欢悦的情况又使注意力转向玛利亚,而若翰也因此在母胎中就已成为耶稣的前驱。整段叙述的重心还是集中在耶稣身上,这一点不但可以由依撒伯尔为了玛利亚和耶稣而赞美天主可以看的出来,而且玛利亚因听见依撒伯尔的话而唱出的「谢主曲」(46-55)甚至完全没有提到依撒伯尔和若翰。

玛利亚的信德与爱心

由于玛利亚在天使报喜之时,得知她的亲戚依撒伯尔怀孕的喜事,便立刻前往犹大山区去拜访依撒伯尔。这是一个非常遥远而且危险的旅程,玛利亚的行动显示出她对于天主的信仰,她相信了天使所说的话,「依撒伯尔虽在老年却怀了男胎」(一26)。虽然从纳匝肋到犹大山区的路途相当遥远,但路加完全没有报导这个旅途的过程,而直接叙述玛利亚到达依撒伯尔家中时所发生的情景。

相遇和问候

玛利亚到达目的地后,立刻向依撒伯尔请安问候。路加福音头两章记载了许多相遇的故事,和彼此问候的情况,这些相遇都来自于天主的安排,天主的主动介入往往把人联系在一起,在人与人之间的关系之中,救援逐渐的展开。玛利亚和依撒伯尔的彼此问候,表达这个相遇的情况充满爱情。在古时希腊、罗马以及犹太人彼此的祝福和今日相当不同,以往的祝福并非只是一个单纯的愿望而已,而是实在地具有产生效果的力量。路加并没有报导玛利亚的问候语,因为他将注意力都集中在依撒伯尔的回应上面。

若翰:耶稣的前驱

依撒伯尔所怀的胎儿在她腹中跳跃(4144),这是一个充满象征性的记号。天主不仅运用人间的话语,而且也采用人类肢体的语言来传达讯息。就如厄撒乌和雅各布伯在母胎中的表现,就预示了他们未来的关系(参阅:创二五22-28),同样地,洗者若翰虽然目前仍在依撒伯尔腹中,就已经开始执行他作为耶稣前驱的先知性任务了,他在母腹中欢喜跳跃,显示玛利亚腹中所怀的胎儿就是默西亚。

上主天主的祝福

若翰在母亲腹中欢喜跳跃,来自于圣神充满的效果,依撒伯尔因此而发出先知性的呼喊。依撒伯尔充满喜乐的欢呼,和腹中胎儿的欢跃,都生动的宣告救恩历史展开新的一页。依撒伯尔呼喊的话并不是一个「祝福」,而是宣告一个事实:「在女人中你是蒙祝福的,你的胎儿也是蒙祝福的。」(42)这句话中并没有指出玛利亚和她腹中的胎儿受到谁的祝福,意思就是天主祝福他们。这是圣经文学中一种特殊的笔法,一般称之为「神学性的被动语态」:犹太人由于避讳直接称呼天主,因此往往用被动语态来表达,在话语中未明白指出的行动者就是天主。

天主首先也是采用话语祝福,而天主说出的话具有实际的力量。上主的祝福一直陪伴着领受天主使命的人,但是这个祝福并不排除苦难(参阅:路二35),路加福音由天主对于玛利亚和耶稣的祝福开始,而结束于复活的主对门徒们的祝福(路二四50)。

玛利亚:信德的模范

依撒伯尔接着说:「吾主的母亲驾临我这里,这是我那里得来的呢?」(43)这个修辞学的问句预示了耶稣被举扬之后将要得到的称号「主」,如此一方面表达出玛利亚的召叫的独特性,另一方面也同时清楚地显示耶稣和天主之间特别亲密的关系。依撒伯尔在圣神感动之下最后说的话,则是赞扬玛利亚的信德(参阅:路一38),「那信了由上主传于她的话必要完成的,是有福的。」(45)玛利亚在此被表达为聆听天主圣言最好的榜样(参阅:路八1-21),她的信德和匝加利亚的不信形成强烈的对比(参阅:路一20)。

综合反省

路加福音以非常技巧的方式,将洗者若翰和耶稣的童年故事连结在一起。玛利亚和依撒伯尔的相遇含有丰富的神学意义,表达玛利亚特别蒙受天主祝福、她超越一切人的信德、以及她对他人的关怀。

玛利亚和依撒伯尔的相遇同时也是耶稣的前驱和默西亚的相遇,路一15关于若翰的预言在此得到实现,基督徒读者因此而坚信,若翰是耶稣基督的前驱。若翰在母胎中就被圣神充满,而依撒伯尔充分地了解这个记号,因此满心喜悦地称赞玛利亚是有福的,因为她相信了上主的话;而玛利亚则称颂天主的伟大。直到今日基督徒仍不断的重复依撒伯尔问候玛利亚的话:「万福玛利亚」,同时也不断地和玛利亚一起咏唱「谢主曲」。

 

高园的湖水

作者:黄锦文神父 

读经一:米五 1∣ 答唱: 80 ∣ 读经二:希十 510 ∣ 福音:路一 39- 45 

湖面,寒烟深锁。澄明的水镜,映照仲冬的寂寥。

自来多伦多,第一次造访「高园」。从地铁温暖的深渊,爬到严寒的人间。高园的绿草,就在眼前。

下午的阳光,从森林层层的封锁中突围,象征时间的脚步,人间的晚晴。

树上, 一只顽皮的松鼠,忙着准备晚餐。身边的毛孩, 裂开大口,冒出缕缕「炊烟」,恍惚在告诉主人,别忘了晚宴之约。

森林倒挂湖面,小桥沉思入定。湖畔清溪的潺潺祷声,倾诉宇宙的性灵。

温柔的湖水,让我想起母亲。三十五年前的一季盛夏,母亲永别。没有留下遗产,除却川流我们血液中的慈恩。母亲的爱,定义我的存在。廿几年的修道旅途, 无论攀山越岭 蹈海踏浪, 或是朝阳温煦,刺骨寒夜, 心中春晖朗照。

路加福音叙述圣母领天使报喜,得悉表姊依撒伯尔已怀孕半年。遂匆忙起程, 赴其山中幽居,陪伴帮忙。

父权主导犹太文化, 女性不育,是为耻辱。依撒伯尔晚年得子,得以确立母亲的尊严,挽回作人妻的颜面。

匝加利亚先知, 因为怀疑天使嘉俾额尔的预言, 成为哑巴。先知的不能言, 就是上主全能的证据:虽然已过生育之年,天主仍能恩赐儿子。素不生育的依撒伯尔, 将成为洗者若翰的母亲。

玛利亚虽不明了,身为贞女,如何怀孕?仍然凭着无比的信德,深信上主的旨意,必能实现。上主给圣母的标记,是依撒伯尔怀孕的消息。匝加利亚的标记,却是自己成为哑巴。何以天主给二人的标记,差别如斯? 

信德是关键。为不信的先知,需超常的标记,才能使其信服。为坚信的玛利亚,表姊怀孕,已是最佳的预示。

若翰洗者拥有厄里亚的精神和能力,能为主铲平高山,填满幽谷。然而没有依撒伯尔的母爱,若翰无法健康成长,遑论成为救主先躯?因为母爱,若翰充分实现上主的恩宠,得以成圣, 为主铺路,以悔罪的洗礼, 帮助犹太人悔改,为上主准备善良的人民,迎接救主的来临。

主耶稣虽是降生的天主子,但同时是有血有肉的真人,假如没有圣母的慈爱养育,如何成圣?天主的恩宠是潜能,需人的合作,才能完全实现。诚然,人的合作,也是恩典。并非天主的恩典受限,而是天主爱人, 恩赐自由意志,人可自由接受召唤,和恩宠合作,也可自由拒绝,否定恩典。

圣母在教会中拥有极崇高地位,信友孝爱圣母, 原是流露儿女对救主母亲的孝爱。十六世纪基督新教兴起,在神学和礼仪上否定圣母敬礼,视之为偶像崇拜, 实是神学上的一大误解。首先,天主教并非视圣母为神,而是主耶稣的母亲。当然,不少新教神学家,亦明了此一道理, 却认为信友敬礼圣母圣像,是「偶像崇拜」。

神学家拉内认为,教会的圣像只是「次要象征」, 因为圣像所指向的神圣,并不临在圣像中,例如耶稣基督,并不临在耶稣像中。圣像只是一个标记,让人想起圣像指向的圣者。反之,所有的偶像崇拜者,必然视神像为神明,换言之,神像是「首要象征」:神明必然临在神像中。神像与神祇,合而为一。

圣母既不是神,也不临在圣母像中,圣母像只是次要象征,帮助地上儿女,孝爱天上的母亲。无论从任何观点看,与偶像崇拜的意义完全不同,绝非偶像崇拜。

如果天主藉十诫,要求世人孝敬父母,新教基督徒却视基督的母亲为「普通女子」?甚至认为孝爱圣母是「偶像崇拜」,此一说法, 神学上并不成立。天主教与新教的神学家,需藉真诚的交谈,相互了解,主内共寻真理。

文章录入:peterqin    责任编辑:peterqin 
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