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将临期第二主日
作者:佚名    文章来源:本站原创    点击数:    更新时间:2018/12/7    
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将临期第二主日 

作者:林思川神父 

洗者若翰 ─ 救恩历史的关键人物【福音:路三1-6

1凯撒提庇留执政第十五年,般雀比拉多作犹太总督,黑落德作加里肋亚分封侯,他的兄弟斐理伯作依突勒雅和特辣曷尼地方的分封侯,吕撒尼雅作阿彼肋乃分封侯, 2亚纳斯和盖法作大司祭时,在荒野中有天主的话,传给匝加利亚的儿子若翰。3他遂来走遍约但河一带地方,宣讲悔改的洗礼,为得罪之赦。 4正如依撒意亚先知预言书上记载的:『在荒野中有呼号者的声音:你们当预备上主的道路,修直他的途径! 5一切深谷要填满,一切山岳丘陵要铲平,弯曲的要修直,崎岖的要开成坦途! 6凡有血肉的,都要看见天主的救援。』

经文脉络

路加福音第一章至第四章13节叙述耶稣公开生活前的准备阶段,福音作者都把若翰和耶稣的故事平行对比的表达出来,藉以显示若翰是耶稣的前驱,耶稣在各方面都远远超过若翰洗者。然而福音前两章偏重于耶稣的童年故事,从第三章到第四章13节则是以摘要的形式,综合报导若翰洗者的出现、他的宣讲以及被捕下狱。

这个主日的福音选自于三1-6,基本上和谷一1-8的内容是平行的,路加在报导耶稣的公开生活之前,先叙述了若翰洗者的出现,不但记载了他出现的时间和地点,也借着引用依撒意亚先知书的经文更清楚地强调,若翰洗者的出现在救恩史中的重要意义。

救恩历史与世界历史

今日的福音经文一开始,就以六个不同的方式指出若翰洗者出现的时间(三1-2),这是表达以下的叙述都是在「世界历史」中发生的事,强调了耶稣的事件是真实的在人类历史中的事件。

凯撒与罗马总督

「凯撒提庇留执政第十五年」大约是主历28-29年左右,当时巴勒斯坦地区居于罗马皇帝的统治之下。比拉多是在犹太地区的第六任罗马总督,他的执政时间在主历26-36年之间,耶稣就是在这位罗马总督的执政期间被钉死在十字架上。

分封侯

福音中提到加里肋亚的分封侯黑落德,这个人并不是大黑落德,而是他的儿子黑落德安提帕,「分封侯」的意思是统治四分之一地区的最高长官。分封侯黑落德统治加里肋亚地区的期间相当长,从耶稣前4年直到耶稣后39年;因此,耶稣的整个公开生活期间,都在这个人担任地方首长的统治之下。黑落德的兄弟斐理伯则是在耶稣前4年到耶稣后34年的期间治理巴勒斯坦东北地区四分之一的领土,是当地的分封侯。

大司祭

犹太大司祭原本是终身职,但在罗马统治期间,他们常常干涉宗教事物,甚至撤换大司祭,因此,亚纳斯和盖法都做过大司祭。亚纳斯担任大司祭的时间在主历615年之间;盖法是他的女婿,在18-36年间担任大司祭。在这些期间,二人拥有宗教的最高权威。

「先知」若翰

在这个具体描述的时间点上,若翰洗者出现于公众之中。福音作者采用了先知蒙召的特别语言(参阅:耶一4;欧一1),叙述若翰被召叫的经过。在母胎中就被天主圣神充满的若翰(一15),直到目前一直生活在旷野中(比较:一80),在此特定的时间他被召叫开始先知性的服务和生活(十六16)。

路加福音和马尔谷福音的记载不尽相同。马尔谷福音叙述若翰固定停留在一处,而路加则报导若翰走遍约但河一带,宣讲悔改的洗礼,使人得到罪赦(比较:一77),若翰宣讲施教的内容,后来也成为初期教会基督徒福传宣讲的中心主题(二四47;参阅:宗二38)。

救援许诺的实现

福音作者将若翰洗者的公开生活,了解为依撒意亚先知书预言的救援许诺得到实现。路加引用的是依四十3-5的内容;但是如果读者将「思高圣经」中的路三4-6和依四十3-5详细比较,将发现两段经文不尽相同。这是因为在福音作者生活的时代,广传于犹太社团当中的圣经是希腊文的旧约,亦即所谓的「七十贤士译本」,而思高圣经的旧约是根据希伯来文的「玛索拉版本」。

初期教会的基督徒运用这段依撒意亚先知书作为背景,藉以描述、理解「耶稣的前驱」若翰的生活和行动。和玛窦以及马尔谷福音相比较之下,路加的特点在于他特别加上最后的一节经文:「凡有血肉的都要看见天主的救援」。这一点显示路加作品对于普世性救援独特的关心,并且说明这个普世性的救援早就存在于旧约之中,而且已经是若翰洗者宣讲的目标。

综合反省

就今日的眼光来看,这段圣经当中所含有的历史以及地理的信息,当然是不够精确的;但是在路加的时代已经足以达成他的写作目的。路加借着这些数据清楚的刻画出若翰洗者公开生活时的政治以及宗教情况,而他引用了依撒意亚先知书则更是给予若翰洗者一个特殊的重要性,将他的行动标示为许诺的实现,以及天主对于整个人类救援福音的开始。

经由这个综合性的表达,德敖斐罗和今天的读者体认到,教会关于耶稣基督的教导绝非神话或童话故事,而是一个具体的历史事件,是一个在众所周知的时间,一个特定的地点所实现的事件(比较:宗二六26),而这个事件实现了早在旧约之中就已向万民宣告的救援事件。基督信仰是一个历史性的信仰!

 

荒野的声音、内心的道路

 作者:左旭华神父 

读经一:巴五 19      答唱: 126      读经二:斐一 46, 811      福音:路三 1-6

两个礼拜前, 我们刚庆祝了基督普世君王节, 正式结束了马尔谷年。今天已是将临期第二主日,在这新礼仪年度,路加福音的作者将会陪伴我们,对我们分享他所认识的耶稣,并再次向我们讲述耶稣的故事。

今天的圣道礼,福音叙述有关若翰的事迹。只短短六节经文,虽然没有正式提及过耶稣这个名字,但路加却已经透过这段叙述,将耶稣和若翰放在人类历史的场景中,特别是第一世纪罗马和犹太政治环境之内,并宣告他们成就了旧约圣经中的预言。福音书提及到天主的话临到若翰。从某程度来说,这可视为若翰本人得蒙上主召叫的陈述。在他身上, 读者看到他不单止宣讲上主的话,也成就了上主的话。

若翰生活在荒野这事实, 使我们联想起古时以色列人, 在荒野中飘流的日子。在作者路加笔下,若翰所宣讲的就是悔改的召叫。「悔改」是路加福音神学中一个重要主题。悔改是指人愿意去改变和修正现时的方向,并纠正某些不妥行为以达致更成熟的生命。若翰在约旦河一带,鼓励百姓存开放的心准备上主救恩的来临。他宣讲的内容,跟旧约时代先知所宣讲的没有两样,都是邀请百姓寻求心灵的回转,悔改最终的目标,应避免达致一种自以为义的敬虔。今天人们最不愿意正视的,或许就是人与人之间的隔膜。为天国的来临作好准备,基督徒必须愿意努力去修补,人与人与及团体之间的破损关系。

按第一世纪犹太史学家约瑟夫记载,若翰除了在约旦河为人施行使罪得赦的悔改洗礼外,他也劝勉犹太人应多行公义。若翰在荒野中所作的, 象征着他对世俗主流文化的挑战。约但河的洗礼,显示出上主愿意将祂的子民,从邪恶世代中分别出来,展开上主救赎的工程。

今天福音中提及有关「道路」,这原是引自旧约依撒意亚先知书的记载。对当时被掳的以色列人来说, 是指回归应许之地的路。而路加所表达的,则是指上主的子民在心意上悔改,并重新转向上主。当被掳的以色列人回归时,踏上已预备好的坦途,得以回到耶路撒冷重建圣殿,让全人类可见上主的救援。因此,被掳者的回归就显得有意义了,因为他们是有份参与上主的工程。当返回上主所预定的正确位置时,上主奇妙的工程就会随之而生。若翰的道路是从乡镇进入荒野和约旦河,而耶稣的道路却是离开约旦河和荒野,去到加里肋亚。基督的门徒也需要同样先经历荒野生活,再从加里肋亚开始跟随耶稣,与祂一起,走祂的道路。

在旧约时代,圣殿往往成为彰显上主荣耀的场所,但依撒意亚先知则强调,上主的荣耀会在祂的子民中彰显。纵然各人在获得救恩的进程上,会遭遇到种种不同的障碍,但上主奇妙的作为,却能够将困难和障碍变成祝福。上主愿意使用每一位基督的跟随者,因为他们就如同一块块活的石头, 在上主的安排下,被建造成天主的圣殿,就是今日的教会。因此回归是必须的, 正是这样,我们的生命才显得有其价值。在这将临期,就让我们先退到荒野,作好准备。

公元二世纪的俄利根, 是一位对后世影响深远的解经家和神学家,在他的著作中曾记载:「上主的路不是指那按字面意义所理解的路,而是一条存在于人内心的路。」若翰最初在荒野中,聆听到上主召叫他去预备道路的声音;而最后,他本人竟成了天主向祂子民发出的声音。若翰的声音, 就是遵从天主而行动的结果。

 

 

文章录入:peterqin    责任编辑:peterqin 
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