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常年期第二十四主日
作者:佚名    文章来源:本站原创    点击数:    更新时间:2018/9/15    
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常年期第二十四主日

 作者:林思川神父  

跟随耶稣接受苦难 【福音:谷八27-35】

那时候,27耶稣和他的门徒起身,往斐理伯的凯撒勒雅附近的村庄去;在路上问自己的门徒说:「人们说我是谁?」28他们回答说:「是洗者若翰;也有些人说是厄里亚;还有些人说是先知中的一位。」29耶稣又问他们说:「你们说我是谁呢?」伯多禄回答说:「你是默西亚。」30耶稣就严禁他们,不要向任何人谈及他。31耶稣便开始教训他们:人子必须受许多苦,被长老、司祭长和经师弃绝,且要被杀害;但三天以后必要复活。32耶稣明明说了这话。伯多禄便拉他到一边,开始谏责他。33耶稣却转过身来,注视着自己的门徒,责斥伯多禄说:「撒殚,退到我后面去!因为你所体会的,不是天主的事,而是人的事。」

34他遂召集群众和门徒来,对他们说:「谁若愿意跟随我,该弃绝自己,背着自己的十字架,跟随我,35因为谁若愿意救自己的性命,必要丧失性命;但谁若为我和福音的原故,丧失自己的性命,必要救得性命。

【经文脉络】

谷八27〜十52是马尔谷福音中十分重要的单元段落,其中包含耶稣三次预言自己的苦难、死亡以及复活(八31,九31,十33-34),同时耶稣藉着「苦难预言」教导门徒们如何成为真正的门徒。这些教导也是指向基督徒团体的,福音作者藉着耶稣的话,教导信仰团体如何在生活中落实信仰。这个主日的福音就是这段单元的起头(谷八27-35),其内容不论是伯多禄对于耶稣的默西亚身分的宣信(27-30),或是耶稣第一次苦难的预言(31-33),都是在教导对于耶稣正确的信仰。

斐理伯的凯撒勒雅

耶稣和门徒们来到加里肋亚北部边界的斐理伯的凯撒勒雅,这是由分封侯黑落德斐理伯在约但河源头所建筑的城市,为了讨好罗马皇帝而命名为「凯撒勒雅」。而为了和在地中海边的凯撒勒雅加以区别,因此这个城市被称为斐理伯的凯撒勒雅;这是一个外邦人的城市,地理位置几乎是距离耶路撒冷最远之处,伯多禄在这里宣信承认耶稣的默西亚身分,是非常合适的:一方面显示福音内容对于以色列传统的默西亚的概念有所保留和批判;另一方面,福音也由此开始叙述耶稣的苦难道路。

一般人关于耶稣的意见

耶稣主动向门徒们提出问题,门徒们的回答表达出当时一般人对耶稣的看法,这段内容其实就是谷六14-15的摘要。耶稣被认为是若翰洗者、或者是厄里亚的再来,显示人们已经在祂身上看到所期待的末世。由于耶稣的工作含有先知的特性,因此也有些人把耶稣看做是先知中的一位。

门徒对耶稣的意见

接着,耶稣直截了当要求门徒表达他们自己对祂的看法,伯多禄以团体发言人的身分宣誓说:「你是默西亚」。默西亚是希伯来文,翻译成希腊文就是「基督」。伯多禄的这个公开的宣誓说明,他们把犹太传统的默西亚概念加在耶稣身上。在犹太传统中,默西亚这个称号一直是和末世性的期待紧密相关,基于对达味王国的记忆,人们期待在末世之时,一位默西亚君王将要来到,并建立一个理想性的王国。将默西亚的头衔加在耶稣身上,根本上在初期教会时代才有可能,这其实是基督徒 的信仰表达。基督徒在耶稣完成其使命之后,才在圣神领导之下认出被钉死、然后复活的耶稣的默西亚身分。

这个主日的福音经文,也正是清楚的表达了耶稣这个关于默西亚身分的根本认识。由于伯多禄的默西亚宣信需要更进一步的澄清与诠释,因此耶稣禁止门徒将祂的身分告诉任何人,并且立刻向他们预言自己的苦难、死亡以及复活的奥秘。

苦难预言

耶稣在苦难预言中自称是「人子」,根据达七14,人子是在末世之时来到世上审判的那一位。将这个头衔用在受苦的耶稣身上,十分巧妙地显示出耶稣末世性的光荣地位和祂在苦难中的自我贬抑之间的关连。祂就是由天主所决定的、必须受许多苦的「那一位」(参阅:咏三四20)。福音经文接着非常具体的说明这个苦难:人子将「被长老、司祭长和经师弃绝伤害」。这个苦难的预言最后还补充说明,人子「三天以后必要复活」。复活和苦难的确是共同组成「一个事件」,以及完整的「意义单元」,但是在这段经文中「复活」并不是重点。

跟随耶稣

耶稣的这段言论令门徒难以接受。伯多禄努力劝阻耶稣不要走上苦路,显示他对于耶稣的教导只有人性的了解。门徒们还必须继续被教导,才能够明白天主的旨意。耶稣严厉的责斥伯多禄,甚至称他是「撒殚」,但是耶稣的话的根本重点在于:「退到我后面去!」这句话回应谷一17耶稣最初对伯多禄的召叫:「来,跟随我!」意思是要伯多禄做门徒「跟随」在后面,效法耶稣。

对群众的教导

接着耶稣对广大的群众团体发言,教导「成为门徒」的真正意义:跟随耶稣的根本条件就是「自我舍弃以及背起自己的十字架」。自我舍弃和背起自己的十字架所有的含意并不是自明的,必须在注视耶稣以及祂的福音许诺之下才能了解其意义。舍弃自我和背十字架本身只是方法,目的则是真正的解救自己、得到(永远的)生命。所谓自我舍弃,并不是简单的舍弃生活中的某些东西,而是整个生命;然而事实上,谁若照顾自己,却正会失去这个自己的生命,谁如果为了耶稣的缘故以及福音的缘故而投下自己的生命,意思是说确信耶稣以及祂的许诺,那么这个人就得到了真正的性命。

【综合反省】

这段经文所提出的根本教导是:耶稣就是基督(默西亚),而且是受苦的、死亡的、和复活的基督。祂的死亡显示出祂对于罪人无限的爱,祂的复活显出天主赞同祂所做的一切,因此耶稣的死亡和复活具有真正救援的意义。

对于默西亚的苦难产生反感,只是人性的表现与理解。唯有真正舍弃自己、背起自己十字架跟随耶稣走上苦路的人,才会真正明了默西亚的苦难,也必会和祂一起享受复活的荣耀。

 

门徒的代价

作者:吴智勋神父 

50:5-9                雅2:14-18               谷8:27-35 

马尔谷福音长久以来受到忽视,基督徒多喜欢其他三部福音。他们欣赏玛窦福音整齐的训导,有出色的天国大宪章及各式各样的比喻,甚方便教导慕道者;路加福音则标榜天主的慈悲,让人看出天主真正的面容,温暖了人的心,丰富人的灵修生活;若望福音有深刻的神学反省,突出天主降生成人,住在我们中间,永生能于现时开始。马尔谷福音呢?好像没有甚么特别的贡献,连圣师奥思定也认为它是玛窦福音的摘要。直至上世纪,基督徒慢慢发觉马尔谷福音的伟大,并认定是第一部成书的福音。今天我想介绍马尔谷福音一个突出的主题:作耶稣门徒的代价。

很多人都注意到福音中耶稣所问的问题:「人们说我是谁?」是福音的分水岭,同时回应福音开始的第一节:「天主子耶稣基督福音的开始」。马尔谷有计划地安排今日伯多禄回答耶稣是基督(即救主),以及十字架下百夫长的宣认:「这人真是天主子」,以此回应卷首所言耶稣的身份。

耶稣在斐理伯的凯撒勒雅问这问题有其特别意义。传统上这是个满天神佛的地方,过去是崇拜巴尔的中心,当时则加上凯撒崇拜,到处有神殿,伯多禄能在此种环境下承认耶稣是救主基督殊不简单。但马尔谷不像玛窦一样安排耶稣赞美伯多禄,反而紧接着讲出默西亚将如何,及作为耶稣门徒的代价。

马尔谷是最强调十字架的福音,他的福音处处精简,但记载苦难却十分详尽,他屡次提到耶稣纠正别人对默西亚的误解。伯多禄代表了那些误解默西亚是光荣的、无上权威的、甚至政治性的人物。他被耶稣斥为撒旦,明显指出伯多禄不自觉地做了撒旦的工具,想去改变默西亚谦下的、受苦的、为人服务的面貌。马尔谷笔下的门徒必须是(一)舍弃自己,(二)背着十字架,(三)跟在耶稣后面。

(一)舍弃自己:外界的标准往往标榜「为我」,做耶稣的门徒必须是「无我」,不再以自我为中心,却以基督为中心;对天主说「是」,对自私的我说「不」,效法皈依后的保禄:「不再是我生活,而是基督在我内生活」。

(二)背着十字架:代表着艰苦、牺牲,这是爱的代价。耶稣用十字架彰显天父的爱,基督徒要过爱的生活难免有痛苦,有牺牲。耶稣很老实,并无以完美的包装吸引人作门徒,更从未许诺信祂后万事如意,逢凶化吉,百病不侵,考试过关斩将,生意滔滔不绝。如有人以此吸引人信耶稣,明显地违背耶稣的意思。当然如果人甚么人也不爱,的确会少很多烦恼,少了被伤害的机会。不过,如此逃避十字架,逃避为爱付出,很难再称自己为基督徒。

(三)跟在耶稣后面:今日福音中,伯多禄站出来,要替耶稣出主意,被耶稣痛斥,要他退到后面。基督徒必须以耶稣作他的道路,跟在祂的后面,不要妄想青出于蓝,可以胜过师傅耶稣。基督徒要相信耶稣开出的道路是最好的,不会有比十字架更好的道路,也不要想可以走后门绕过十字架,轻轻松松便可到达终点。

今日的福音,马尔谷第一次透露作门徒的代价,其后他不断重复。我们必须多加注意,以免错过了马尔谷的苦心。

有一位神父晚年写了一篇有关自己皈依的文章,提及自己年轻时曾强烈地感受到天主的爱而加入修会,但随着日子的流逝,这份感觉不再存在。在他逝世前不久,在翻译马尔谷福音时特别注意到他所讲作门徒的代价,一旦发现作门徒的代价,他再次强烈地感受到天主的爱,为他而言是第二次皈依。

让我们把目光放在马尔谷福音精彩的地方,做耶稣的门徒,无可选择地要舍弃自私的我,背起爱的十字架,跟在耶稣的后面。若能如此,马尔谷福音开宗明义的话就在我们身上应验:「天主子耶稣基督福音的开始」。

 

耶稣,你是谁?

 作者:黄君右神父 

读经一:依五十 5﹣9   ∣   答唱:咏 116   ∣   读经二:雅二 14﹣18   ∣   福音:谷八 27﹣35  

 

小学阶段,我在基督教学校接受教育。五年级那年,学校为我们订了一本《耶稣,你是谁》的小本,作为圣经科的教材。这个书名很特别,触动了我的小小心灵。

我们接受基督信仰培育,领洗成为信徒,总能说几句耶稣究竟是谁。问题是,口里描述的耶稣够清楚真实吗?人们听了,甚或自己说完,明白不明白耶稣究竟是谁? 

耶稣要人认识祂

刚刚过去的几个主日,我们重温耶稣藉着增饼奇迹,向人解释祂就是那天上食粮,祂为我们带来永恒的生命。不过人听了,仍是不信。

耶稣明白,世人即使是看过奇迹, 听过祂的教导,他们仍然心硬,依然不信自己就是他们所期待的那一位。面对门徒、群众的蒙混,耶稣选择往外走, 这不是因为他害怕,只因祂必须要用多些时间,让祂的门徒明白祂是谁,让祂日后被钉死后,天国的事业因明白祂是谁的门徒,延续下去。

真正与耶稣相遇

耶稣往外走的过程中, 治好了那个客纳罕妇人附魔的女儿,又医治那个又聋又哑的人。门徒们看见了,于是耶稣问他们,究竟他们明白不明白自己是谁。

按照圣经学者的分析,今日的福音内容,是位处整部〈马尔谷福音〉的中心位置,内容可以说是整个书卷中的高峰。

福音记述耶稣要向祂的门徒第一次预示自己的苦难。伯多禄的回应,即「你是默西亚」,真的让耶稣安心。因为伯多禄长期与耶稣一起生活,与他有一次又一次的心灵触碰,即耶稣召选他,要他成为渔人的渔夫;在惊涛骇浪中,耶稣给他们安慰;在他步行水面,险些没顶时, 耶稣拯救了他⋯⋯。伯多禄藉他与耶稣一起的生活,尤其是在自己软弱时,见证了天主的爱。

伯多禄的经验告诉我们,唯有真正与耶稣有心灵的契合, 怀着信德去生活,我们才能真正明白耶稣是谁。值得我们反省:我们对主有多少真切的认识?我们是否有胆量,以我们的生活去为主作见证? 

耶稣要门徒回答祂是谁,不是为了炫耀自己,或是显示自己的才华,而是要他们,亦同时要求我们,去承载祂苦难的事实。当你愿意承载这个事实,我们需要冒险。

真正的苦难

首先, 为个人而言, 当我们愿意去默想自己的罪时,往往感觉自己不堪当,去承受耶稣这份爱情,就是甘愿为我们死的事实。

另外,一旦你愿意公开承认你是基督徒,当世俗价值与我们的信仰有冲突时,我们要有拒绝的勇气,要有指正邪恶的决心和能耐。

耶稣提醒我们, 「谁若愿意跟随我,该弃绝自己」,要背起自己的十字架来跟随祂。我们很多时,将十字架的意义,收窄为个人生活上的种种苦难、困难或挑战。这个理解固然可以,但未免不足。

基督信仰不是用来处理个人问题。当我们的眼光,放在耶稣一生的职志上看,就是将天国带到人间时,我们的十字架,就不能只是个人的苦难,而是整个基督徒团体,怎样承受世界对我们的误解、拒绝、迫害、恶评等。当我们面对冲击时,作为基督徒,要怎样坚定不移去活出我们的信仰,这就是背负十字架的操练。

总结

伯多禄说: 「主, 惟你有永生的话,我们去投奔谁呢?」(若六68 ), 又说过:「主,请你离开我,因为我是个罪人。」(路五8)。若望反省, 「从来没有人见过天主,只有那在父怀里的独生者,给我们叙述了。」(若一18 )。多默也曾惊叹:「我主,我天主!」(若廿28 )。还有那个百夫长, 看到耶稣断了气,就说:「这人真是天主子。」(谷十五39 ) 

历代的基督徒, 都是以自己的生命、个人与主触碰,去体会耶稣是谁。那么,你认识的主,会是谁?

 

文章录入:peterqin    责任编辑:peterqin 
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