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常年期第二十一主日
作者:佚名    文章来源:本站原创    点击数:    更新时间:2018/8/26    
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常年期第二十一主日 

 作者:林思川神父 

抉择信仰 【福音:若六60-69 (70-71)

那时候,耶稣的门徒中有许多听了他讲话,60便说:「这话生硬,谁能听得下去呢?」61耶稣自知他的门徒对这话窃窃私议,便向他们说:「这话使你们起反感吗?62那么,如果你们看到人子升到他先前所在的地方去,将怎样呢?63使生活的是神,肉一无所用;我给你们所讲论的话,就是神,就是生命。64但你们中间有些人,却不相信」。原来,耶稣从起头就知道那些人不信,和谁要出卖他。65所以他又说:「为此,我对你们说过:除非蒙父恩赐的,谁也不能到我这里来。」 66从此,他的门徒中有许多人退去了,不再同他往来。67于是耶稣向那十二人说:「难道你们也愿走吗?」68西满伯多禄回答说:「主!惟你有永生的话,我们去投奔谁呢?69我们相信,而且已知道你是天主的圣者。」70耶稣对他们说:「我不是拣选了你们十二个人吗?你们中却有一个是魔鬼。」71他是指依斯加略人西满的儿子犹达斯说的;因为就是这人,十二人中的一个,将要出卖耶稣。

【经文脉络】

这个主日的福音是耶稣「生命之粮」言论的最后一段,「主日感恩祭典」的福音经文只选读到若望福音第六章69节。为了顾及经文的完整性,我们建议在感恩礼中诵读直到第71节,从本文的内容读者便可明了其中的理由。

就内容而言,这段经文不再属于耶稣的「生命之粮」言论,而是这个言论所造成的结果。整段经文仍然是以对话的方式进行,不过和耶稣对话的对象不再是一般的群众,而是祂的门徒。经文的语言也不再是「图像性」的语言,而是一般谈话的语言,直接叙述耶稣关于「圣体圣事」的言论所造成的紧张。经文内容则仍然继续前面 几段的主题,强调耶稣要求信仰,以及人们的不信;但是不同的是,这里所描述的不再是群众,而是「门徒」的不信。我们可以把经文分成三段:首先是门徒的不信 60-65),接着是伯多禄宣信(66-69),最后是关于犹达斯的消极信息(70-71)。

门徒背弃耶稣

耶稣透过「生命之粮」言论(26-59),宣称自己是天主的启示者和生命的施予者。这些话令门徒产生反感,而发言反对耶稣:「这话生硬,谁能听的下去 呢?」(60)耶稣以全知的能力,知道他们「窃窃私议」(61),这正是前面犹太人所表现的态度(41),显示门徒们和犹太人一样不相信耶稣。

做出抉择

直接从经文叙述层面来看,读者们应该想象在场聆听耶稣的门徒团体规模不小,而其中「许多人」不相信祂。这个情况大概反映了若望团体当时所面临的真实问题,团体中有许多人信心动摇、甚至可能不再相信。耶稣的话要求人们做出决定,于是在人群中产生了「相信」和「拒绝」二种对立态度;但是,即使是已经相信的人,也不可对自己的信仰有绝对的确定感,而应该一再地武装自己对抗任何可能的挑战。最大的信仰考验就是十字架,十字架是一个外在可见的恐怖景象,而其所表达的内在真理则是「人子升到他先前所在的地方去」的过程(62)。

信仰来自天父的恩赐

耶稣说:「使生活的是神,肉一无所用。」(63)相信的人,便会明白耶稣的话赋予圣神,接受耶稣的话的人,便得到生命;不信的人,便认为耶稣的话只是痴人妄言而拒绝接受。然而人之所以能够相信,则完全是因为天主把这个能力给了他,所以耶稣说:「除非蒙父恩赐的,谁也不能到我这里来。」(65)。经文中特别提到犹达斯,信仰团体借着这个消极的例子,而想起「耶稣从起头就知道哪些人不信,和谁要出卖祂」(64),也就是说耶稣从开始召叫门徒们的时候,就知道有人并非真正的相信祂。

伯多禄的宣信

福音报导许多门徒决定性地离开了耶稣(66),面对这个情况,耶稣转身向那「十二人」问他们说:「难道你们也愿意走吗?」在这个充满戏剧性张力的时刻,西满伯多禄代表整个团体做出抉择:「主!唯有你有永生的话,我们去投奔谁呢?我们相信,而且已知道你是天主的圣者。」(68-69

伯多禄的话显示,他们拥有「父的恩赐」,正确地认识耶稣就是天父所派遣、所祝圣的那一位(十36),祂是启示天主者,是天主具体的临在人间的代表。伯多禄的话是针对当时的情况所做出的信仰宣示,是一个相当细致的信仰表达,指出信仰者和信仰的对象之间应有「个人性」的关连。

预告犹达斯将出卖

「十二人」是耶稣特别召选的团体。但是,在这个团体中并非只有光明的代表「伯多禄」,还有黑暗面的代表「犹达斯」。耶稣预言犹达斯将出卖祂,整部若望福音显示,犹达斯一直都有这个阴谋(若六71,十三2,十八3)。这个持续的阴谋和伯多禄宣信形成鲜明的对比。在福音中,犹达斯具有双重身分,一方面是被耶稣特别拣选者,另一方面又是魔鬼(70);他站在邪恶势力控制之下,但又同时也是他们的同伴。这种描写方式显示了问题的严重性,说出犹达斯个人以及一切的背叛者、变节者对于团体所含有的意义。

【综合反省】

「生命之粮」言论最后一段经文,含有一个双重的目的:首先,指出天主的启示有时令人产生反感,信仰中的人常常会面临跌倒的危险。变节、背叛是一种具有威胁性的、而且一直和信仰同时存在的力量,即使是信仰团体最核心的成员,也往往会升起魔鬼般的对抗势力。另一方面,这段经文也显示出信仰是来自天父的恩赐,宣示信仰,对于个人以及团体都深具意义。门徒团体是和耶稣成为朋友团体,真正的门徒绝不离开耶稣。当许多门徒认为耶稣的话生硬,并因此产生反感、离开耶稣,伯多禄却勇敢地反对这样的攻击势力,选择和耶稣站在一起,表达他是耶稣真正的朋友(参阅:若十五15)。

 

伯多禄的宣认

 作者:吳智勳神父

241-2,15-17,18     521-32      660-68 

一连五个主日,若望福音的读经都围绕着「生命食粮」这个主题,今天是总结,重点在伯多禄宣认耶稣的话上:「主啊!唯独你有永生的话,我们还投奔谁呢?我们信,而且确实知道你是天主的圣者。」这是若望福音中记载伯多禄说的第一句话,作者往往把重要人物的第一句话凸显其启示性,如耶稣的第一句话是问两位门徒:「你们找甚么?」(若138)让我们知道信仰不是找东西,而是找耶稣,与祂同住在一起。圣母在若望福音的第一句话是:「他们没有酒了」(若23),显示出圣母时时关注别人的需要,把耶稣带到别人的生活中。伯多禄宣认耶稣的话,就是今天我们反省的重点。

伯多禄这句话的背景并非在增饼奇迹那一天,增饼后是群情汹涌的,大家兴奋得要拥立耶稣为王,伯多禄不难承认耶稣的身份。事情却发生在增饼的后一天,耶稣为澄清群众的动机,不断说些令群众莫名其妙的话,如「食祂的肉」、「喝祂的血」、「自天而降」等等。门徒的热情冷却了,觉得说话太「生硬」,像吃没有煮熟的饭那般难下咽。五千个男人再加上他们的家属一个一个的走了,好像剩下十多个,是个冷清清,令人丧气的情况。就像面对「四面楚歌」的楚军,已无心恋战,别人走自己也想走,注定项羽非失败不可。伯多禄之可贵处,就是此刻挺身而出,宣认信仰,激励其他门徒。

从伯多禄的说话,我们可分析他有率直、硬朗的性格,有强烈的道德勇气,有「虽千万人,吾往矣」的慷慨激昂。话中的意思可综合为:「我信你,我没有其他人可信了」,「我信的,其他十一人都会相信」。一方面有稳定军心的豪情,但豪情的后面隐藏了当领袖的威胁性,强拉别人壮胆:「我们还投奔谁呢?」其实,伯多禄大概仍未理解生命食粮的言论,只因为耶稣这样说,他就这样信了。

当然,为信仰基督,这种宣认是重要的。但完备的信仰,祗靠阳刚式的宣认是不够的,伯多禄还要不断受培育。他阳刚型的信仰亦见于他向耶稣慷慨陈词:「即使众人都为你的缘故跌倒,我决不会跌倒」,「即使我该同你一起死,我也决不会不认你」(玛2633,35)。山园中耶稣被捕时,只有他拔剑护主,有张飞喝断长板桥的豪气。耶稣让他知道单靠阳刚型的宣认是不足的,圣经的记载暴露了他的弱点。争大小,三次背主都显出他的信仰不够深度,缺乏谦逊、包容与柔情,缺乏认识自己的有限性和了解别人的明智。直到经历耶稣的苦难、死亡、复活后,他才脱胎换骨,作信仰的跨越。当耶稣问他:「你比他们更爱我吗?」他既肯定又谦虚的说:「主,是的,你知道我爱你」(若2115),显出一种没有夸口,没有喧哗,一切尽在不言中的心灵感应。主耶稣已生活在他内,此时的主,才真正是他生命的食粮,他生命中不能缺少的东西。可见对耶稣的信仰,不是剎那的豪情,而是持久的坚忍。

今日,每个基督徒都会在生活中遇到信仰的挑战,特别是不断有人离开教会,而离开的比留下的多时,我们正遇到伯多禄的情况,耶稣会挑战我们:「难道你们也愿意离去吗?」愿我们有伯多禄抗拒潮流的豪情:「主,唯你有永生的话」,但同时有一份谦逊,一份包容,承认自己多么需要基督,祂是自己生命中不能缺少的东西。一刻的宣认、一剎那的决志,不足以做基督徒。真正的基督徒必须谦虚地、静静地、持久地跟在耶稣后面,用行动去表示耶稣是自己生命的食粮,是生命中不能缺少的东西。

 

云海马车神思

 作者:黄锦文神父  

读经一:苏廿四 12, 1518      答唱: 34      读经二:弗五 2132     福音:若六 6069

窗外,云海翻腾, 气象万千。

飞机在三万英呎的云海上航行,从亚热带的香港,飞向温带的多伦多。云海,偶尔翻起雪白的浪涛。云涛,无声有色,舒展自由。一颗心,踏着雪涛,随风飘荡。身旁的乘客,驾着周公的马车,追寻原始的梦境。

机仓内,乘客正享用午餐。鱼扒烤焗得恰到好处,蒜香扑鼻,配上鲜嫩的马铃薯,实是一顿佳肴。宁静中,细细品尝天赐的美馔。眼前的美食,让我想起以民出埃及的玛纳。

昔日,以民在旷野以玛纳维生,寻求生命的福地。

曾几何时,主耶稣以五饼二鱼, 喂饱过万听道的群众,不让任何一人捱受饥馑。

肉体生命需要食粮。天主自会照顾。属灵生命也需饮食?天主是否关心?

玛纳养育了以民的身体,但抗命犯罪的人民,却死在旷野,无福进入福地。可见人不单靠饼,更需依靠上主的话语。

群众享用完五饼二鱼,仍然混混沌沌,完全不解增饼奇迹的生命意义。跟随耶稣,是以为主就是先知所预言的「默西亚」,只是军政领袖。他将领导人民起义,推翻罗马人的殖民统治。心灵不知有永恒天国, 始终以现世为归宿。

如果玛纳是基督身体的预像,增饼奇迹,同样指向圣体圣事。

食粮养育身体。圣体圣事是真正的食粮,不单喂养肉身,同时滋养灵魂。领用主的身体,不单滋补现世生命,更确保永恒生命。问题是两千年前的群众,懵然不解。

如今,仍有许多基督徒,否定基督临在圣体圣事中。对真理的无知,深深创伤主的圣心。不过,主最深的痛苦,其实是人类对自己的永生,漠不关心。

本主日的福音中,主说:「我对你们讲的话,就是神,就是生命。」主的话, 让我想起厄里亚先知,以一句话关闭了苍天。主耶稣也藉言语,在加纳婚宴席上, 变水为酒。

荒野中,藉祝福的言语,以五饼二鱼饱饫群众。在最后晚餐,以祝福的话语, 使饼酒成为自己的体血。凡领受的人,都能分享复活基督永恒的生命。救主的话语,的确是神,是生命,养育我们的肉体和灵魂,赐给我们圆满的生命。

全能的天主,不受时间和空间的限制,在最后晚餐,提前实现基督的逾越奥迹。所以最后晚餐,是基督的逾越奥迹, 是感恩祭的原形,也是历史上第一台感恩圣祭。主在席间,以话语祝福饼酒,转化为祂的圣体圣血。领受救主体血的门徒, 与主共赴死亡,复活永生。

感恩祭包括过去、现在、将来三个向度。感恩祭是以祈祷、经文、动作、特别是主基督成圣体圣事的话语,组成不流血的礼仪标记,纪念主二千年前的逾越奥迹。

感恩祭同时是以不流血的礼仪标记, 将基督的逾越奥迹,此时此刻真实呈现, 邀请信友参予,与主共赴死亡,偕同基督逾越死亡,进入永生。

感恩祭也指向永恒。凡以信望爱参予感恩祭的信友,就是参予主的逾越奥迹, 与主一同逾越生死,不断超越自己,在主内走向永恒。那里,圣父正殷切等待,以爱的圣吻,迎接心爱的儿女,共赴永恒欢宴。

 

文章录入:peterqin    责任编辑:peterqin 
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