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常年期第二十主日
作者:佚名    文章来源:本站原创    点击数:    更新时间:2018/8/18    
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常年期第二十主日 

 作者:林思川神父 

生命之粮(三) 【福音:若六51-58

那时候,耶稣对群众说:「51我是从天上降下的生活的食粮;谁若吃了这食粮,必要生活直到永远。我所要赐给的食粮,就是我的肉,是为世界的生命而赐给的。」 52因此,犹太人彼此争论说:「这人怎能把他的肉,赐给我们吃呢?」53耶稣向他们说:「我实实在在告诉你们:你们若不吃人子的肉,不喝他的血,在你们内,便没有生命。 54谁吃我的肉,并喝我的血,必得永生,在末日,我且要叫他复 活,55因为我的肉,是真实的食品;我的血,是真实的饮料。56谁吃我的肉,并喝我的血,便住在我内,我也住在他内。 57就如那生活的父派遣了我,我因父而生活;照样,那吃我的人,也要因我而生活。58这是从天上降下来的食粮,不像祖先吃了「玛纳」仍然死了;谁吃这食粮,必要生活直到永远。」

【经文脉络】

这个主日的福音是耶稣「生命之粮」言论的第三段(若六51-58),整个言论中的主要对立概念 ─ 「玛纳」和「天上来的食粮」 ─ 在此也重复出现(58)。虽然其中的主题仍然是「饮食」和「获得生命」,但是这段经文当中所谈的饮食不再只是图像性的表达,因为表达主题的关键词已经由「食粮」转变为「肉」(51),真正被吃和被喝的是人子的肉和血,所以这段经文所谈论的是「圣事性」的内容。这段经文的结构非常的清楚,可以分成三段:首先是引言(51-52),接着是圣事性的食粮(53-56)最后是获得永远的生命(57-59)。

耶稣的「肉」是生命的食粮

耶稣继续向群众解释生命之粮,更进一步指出,这个由天上降下来的食粮就是祂的「肉」。第51节的经文有一个时态的转变,在前段经文「我是从天上降下的食粮……」用的是现在式,而后段「我所(将)要赐给的食粮,就是我的肉……」则是用未来式。这个时态的转变使人预先看见了耶稣的死亡,在这个死亡中祂把自己的肉 ─ 祂的生命 ─ 完全交出来,为了使世界得到生命。耶稣要赐给的食粮,就是祂的肉,「是为世界的生命而赐给的。」(51)这句话和谷十四24的经文「为了众人而赐予的」相似,都表达出这是一个「圣事性」的恩赐。

耶稣是真人

这段经文中耶稣赤裸裸的使用「肉」,而不是用「身体」这样的字眼,这样的用语大概是直接针对福音写作之时形成的「幻象基督论」。由于幻象论否定耶稣的人性,因此福音作者刻意采用这样直接的字眼,来反驳这样的异端。

耶稣的话导致犹太人的争论:「这人怎么能把他的肉,赐给我们吃呢?」(52;参阅:出十七2)。对他们而言,耶稣宣告的内容荒谬无稽,自然令他们无法相信。

圣事性的食粮

面对犹太人的争论,耶稣毫不退缩地继续向他们说:「你们若不吃人子的肉,不喝他的血,在你们内,便没有生命。」耶稣将得到永远长存的生命,和参与圣事宴会紧密地结合在一起,这段话清楚的强调,感恩圣事以及耶稣十字架死亡所具有的救援意义。福音作者在此刻意的采用非常具体的字来表达吃、喝的真实性,希腊文所用的字按字义表达就是「咀嚼」。而人子这个头衔则清楚的指出,只有这位被举扬者才能给予圣事性的礼物,这个礼物才能够真正的被当作饮食,也唯有祂才会赐予生命。然而这个礼物不能被理解成一种可以传递不死性的「长生不老」药,而是对于未来肉体复活的保证。

和基督密切结合

耶稣的话语也指出,这个感恩圣事形成人们和基督最密切的位格性结合:「谁吃我的肉,并喝我的血,便住在我内,我也住在他内。」(56)若望福音当中常常用「他在我内、我在他内」的话语,表达基督和天父之间的关系。因此吃人子的肉、喝人子的血的人,便和基督密切结合,犹如耶稣和天父结合一般。

得到生命

谁吃耶稣的肉,也要因着耶稣而生活(58),而这个永远的生命最终是来自于天父的给予。天父为了赐予生命,而把祂的子派遣到世上来,因此耶稣称自己是从天上降下来的食粮(若六5058)。「天上的食粮」和「圣事性的食粮」在此被视为完全一样。由此我们可以了解,唯有在信德之中参与圣事性的宴会才真正具有意义,单单是吃和喝并不能达成任何目的。

这段经文的最后面指出,耶稣提出这段教导的地方是葛法翁的会堂,正是犹太人学习宗教信仰的场所,使人相信耶稣才是引人得到生命的真正导师。

 【综合反省】

若望福音福音的作者透过这段经文,清楚的表达了他对于圣事深刻的了解。他突显了生命的获得,强调了每一个人个别性的救援;相对而言,这里比较忽略团体性救援的幅度(比较:格前十17)。但是,我们特别要注意的是,这里非常强调和基督个人性的结合,以及每一个人自己的行动配合。因此奥斯定说:谁如果不留在基督内,而且基督不留在他内的,毫无疑问,他既没有吃基督的肉,也没有喝耶稣的血。吃耶稣的肉、喝耶稣的血,最终的目标就是达成和祂完全的合一,也就是留在祂内,而祂也留在这个人内。所谓「相信」,就是指相信耶稣,同时相信的人是在基督内、经由基督而相信。

 

信德与爱德的考验

 作者:吳智勳神父  

91-6        515-20        651-58 

前三个星期,我们分别从不同的人物、人的心态和人的抉择上反省生命食粮的言论。今天也是生命食粮的延续,让我们从信德和爱德这两方面去反省。

耶稣叫人吃祂的肉,喝祂的血,这是需要有信德才能够接受的事。没有基督信仰的人,看见教友排队领「饼仔」,会认为是不可思议的无聊行为。所以每次祝圣饼酒后,神父会说:「信德的奥迹」这句话,而教友亦会回答自己承认,自己相信。这是我们信德的考验,可以帮助我们认识自己信仰的深度,与及信仰的基础在甚么地方。

今天耶稣说:「我是自天而降的食粮」,又说:「吃我的肉,喝我的血」。这几句说话不能用常理去理解,不能用一般人的逻辑去领悟。耶稣这几句话亦不合当时的风土人情,当时的风俗并不容许人吃人肉,法律更不许人喝人血。所以耶稣这几句话在当时已是一个信德的考验,考验祂的门徒究竟有多相信祂。

耶稣没有解释,只是说「吃我的肉,喝我的血,你便会有永生。」一个人如果相信这是基督的身体,这是基督的血时,便会有不同的态度。每一次我们在圣体台前,我们的态度便显示了我们的信德在一个怎样的境界。所以,要分别一个人是否教友,其实并不是太困难,只要留心看一看他在圣体台前的态度便可知道。通常一个教友在圣体台前是必恭必敬的,因为他深信这是基督的身体,基督确实临在那里,所以,在圣体台前很自然便会有一种恭敬的态度。一个人对圣体的态度,对圣体的相信程度,亦反映了他信仰的深浅。人如果对信仰有怀疑的话,许多时是从怀疑圣体开始,因为他已经对耶稣基督所说的话开始怀疑了,而我们的信仰是以耶稣的话为基础的。让我们记得:这是信德的奥迹,是我们信德的一个考验,我们相信耶稣基督是临在于圣体里面的。

当耶稣说:「吃我的肉,喝我的血」时,也是在说爱德,亦是在说爱的共融。「吃我的肉,喝我的血,我便会住在你内,你也住在我内。」这回应了若望福音一开始时说:「圣言成了血肉,寄居在我们中间」,和我们住在一起。

我们领圣体的时候,表示了我们愿意和基督住在一起。「住在一起」是一件很特别的事,我们能够与人和平喜乐地住在一起是一件不简单的事,要有很大的爱德。中国人说:「相见好,同住难」,没有爱的共融,住在一起会变成互相折磨,难怪今天不和的人宁愿搬开住。所以,耶稣在这里所说的一句话其实是很贴切的。

让我再用中国人的结义作比喻 : 刘关张三人桃园结义,歃血为盟,结为兄弟,三人把血滴在酒中,然后分饮,这里有许多象征意义。在中国人眼中,血代表了生命,把血滴在酒中,象征人以自己的生命参与盟约;饮血酒,表示分享别人的生命,与别人的生命结合为一。他日兄弟有难,便会慷慨赴义。

圣经中的盟约与中国人的结盟有相似之处。旧约中,以色列人也认为生命是在血里面,生命是来自天主,所以人不能流人的血,也不能喝动物的血,只能用动物的血立盟约。新约时,耶稣在十字架上用自己的血,代人类和天主立约,所以祂说:「这一杯是我的血,新而永久的盟约之血。」祂叫我们喝祂的血,代表了我们分享了祂的生命。

我们有时会听到人批评弥撒太过形式化,甚至觉得难以投入,这便要问一问理由是什么?别忘记刘关张三人在饮血酒前便已有一个很深的关系,而不是在饮酒那一刻才有。同样我们参与弥撒领圣体时,并不是在那一刻才和耶稣基督有深厚的关系,这一刻应该是表达我们已有爱的共融的一个高峰。所以,我们不能投入,可能我们和天主、和基督的关系疏远了。我们必须和耶稣基督有深厚的关系,那么在弥撒中「吃祂的肉,喝祂的血」才会有意义。同时,因为我们彼此饮同一个杯,吃同一个饼,我们在信仰上亦像结拜的兄弟姊妹一样。刘关张三人喝了血酒,愿为对方把生命拿出来;基督徒吃喝基督的体血后,愿拿甚么出来与人分享?

愿意我们记得 : 领圣体既是一个信德的表示,更是一个爱德共融的表示。

 

吃祂的肉 喝祂的血

 作者:黄君右神父 

读经一:箴九 1∣ 答唱: 34 ∣ 读经二:弗五 1520 ∣ 福音:若六 5158 

由第十八个主日起, 我们重温耶稣的天上食粮的教导。耶稣借着增饼奇迹,希望人们明白,他就是那位有权能,将天主的爱情带给人的那一位。可是,群众未有因为吃了饼而相信他。人们误解耶稣是一位可以拯救助他们脱离罗马暴政的一个有权能者。当耶稣说自己是那天国的食粮时,群众就对耶稣起了反感。

在本主日,耶稣更进一步说明,祂这个天上食粮究竟为我们有甚么意义?我们又该怎样接受? 

肉是要吃

耶稣先与群众比较两个从天降下的食粮,有甚么分别。以色列人怀念的,是当日天主赐给他们祖先玛纳吃,因为这证明天主与他们同在。耶稣指出,虽然玛纳是从天上降下来的,但这个天上降下来的食粮,会朽坏,人吃了,始终仍然要死。由此,耶稣对比自己这个天上降下来的食粮的分别,就是祂为人们带来的,不是肉体上的满足,而是永恒的生命。他说:「谁吃了这食粮,必要生活,直到永远。」(若六51 )当然我们知道,这班以色列人因着有限的眼光和认识, 并不接受。 

耶稣向民众说,祂所赐予众人的,是祂的肉。群众对此言论起了反感。不过,耶稣没有因此而停止说明,反而更下一成,强调不单要吃祂的肉,更要喝祂的血。

血更要喝

对以色列人而言,饮血是一大挑战。因为梅瑟教导他们的祖先,「不可吃血,因为血是生命,你不可将生命与肉一起吃。」(申十二23 ),「谁吃了应被铲除。」(肋十七14  

「血」对以色列人而言,有一份神圣的意涵。首先,因为血是生命的元素,一切生物的生命源于血,没有血,就没有生命。以色列人深信,天主主宰生命,人不能留别人的血。如果违反禁令,会受到天主的惩罚。另外,血亦代表罪的赦免。〈肋未纪〉中有详细描述,人可以怎样借着宰牛杀羊, 向祭坛洒上血,以获得罪赦。天主仁慈,容许罪犯,藉倾流了牛、羊的血,代替自己本应因犯罪而面对的惩罚。

血对以色列人而言,代表着生命,代表着天主赦罪的恩宠。这一刻,他们眼前的耶稣,是若瑟、玛利亚的儿子,和他们一样,没有多大分别。那么,耶稣岂有资格, 将祂的肉和血交给众人,为他们带来永恒的生命,又怎能赦免他们的罪呢? 

事实上,以色列人拒绝吃肉和血的理由,正是我们该接受吃人子的血肉的理由。血就是生命,是为我们获得永恒的生命,而献给天主所要牺牲的生命。我们被召叫,有份于天国庭园,能白白领受耶稣基督牺牲自己的性命,为救赎我们。我们有否好好体味这个生命,怎样与我们的生命的结合呢? 

同领血肉的意义

不知道大家有没有留意,神父在圣祭中,会将一小片圣体,放入圣爵内?其实那一刻,神父会默念:「愿圣体圣血的掺合, 使领受的人获得益处。」究竟此举为我们领受的人,带来甚么益处呢? 

这个行动的其中一个解释,是天上神粮在各地方教会的弥撒庆典中,表达出地方主教与罗马主教(即教宗)的共融合一。从前,教宗会从他主持的弥撒中,把部分圣体送到地方教会里,表示教宗与地方的共融合一。将那一小片圣体放入圣爵内,表达的是圣体圣事就是教会的共融圣事。当我们领受这体血时,代表我们与教会、与教友们都在耶稣的体血内共融合一。这就是圣事给我们的益处。

总结

耶稣再一次向我们说明,祂就是那从天上降下来的食粮,是那真实的血和肉。祂让我们明白,祂愿意为我们全然牺牲,为的是我在祂内,祂也在我内。这份共融,让我们有力、且怀着盼望去生活。而这份动力, 不只为我个人,更是让我们与他人共融,去实践爱主亦爱人的教导。

 

 

文章录入:peterqin    责任编辑:peterqin 
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