· 用户注册 · 设为首页 · 加入收藏 · 联系站长 · ·
 | 网站首页 | 文章频道 | 下载频道 | 图片频道 | 在线留言 | 在线商城 | 会员中心 | 
您现在的位置: 太原天主教 >> 文章频道 >> 每日礼仪 >> 每日弥撒礼仪 >> 正文 今天是:
常年期第十八主日
作者:佚名    文章来源:本站原创    点击数:    更新时间:2018/8/4    
          ★★★ 【字体:

常年期第十八主日 

 作者:林思川神父  

生命之粮(一) 【福音:若六24-3522-40)】

22第二天,留在海对岸的群众,看见只有一只小船留在那里,也知道耶稣没有同他的门徒一起上船,只有他的门徒走了── 23然而从提庇黎雅有别的小船来到了,靠近吾主祝谢后,人们吃饼的地方──24当群众一发觉耶稣和他的门徒都不在那里时,他们便上了那些小船,往葛法翁找耶稣去了。 25当群众在海对岸找着他时,就对他说:「辣彼,你什么时候到了这里?」

26耶稣回答说:「我实实在在告诉你们:你们寻找我,并不是因为看到了神迹,而是因为吃饼吃饱了。27你们不要为那可损坏的食粮劳碌,而要为那存留到永生的食粮劳碌,即人子所要赐给你们的,因为他是天主圣父所印证的。」 28他们问说:「我们该做什么,纔算做天主的事业呢?」29耶稣回答说:「天主要你们所做的事业,就是要你们信从他所派遣来的。」 30他们又说:「那么,你行什么神迹给我们看,好叫我们信服你呢?你要行什么事呢?31我们的祖先在旷野里吃过「玛纳」正如经上所记载的:『他从天上赐给了他们食物吃。』」 32于是耶稣向他们说:「我实实在在告诉你们:并不是梅瑟赐给了你们那从天上来的食粮,而是我父现今赐给你们从天上来的真正的食粮, 33因为天主的食粮,是那由天降下,并赐给世界生命的。」34他们便说:「主!你就把这样的食粮常常赐给我们罢!」35耶稣回答说:「我就是生命的食粮;到我这里来的,永不会饥饿;信从我的,总不会渴。36但是,我向你们说过:你们看见了我,仍然不信。 37凡父交给我的,必到我这里来;而到我这里来的,我必不把他抛弃于外,38因为我从天降下,不是为执行我的旨意,而是为执行派遣我来者的旨意。 39派遣我来者的旨意就是:凡他交给我的,叫我连一个也不失掉,而且在末日还要使他复活,40因为这是我父的旨意:凡看见子,并信从子的,必获得永生;并且在末日,我要使他复活。」

【经文脉络】

若望福音和马尔谷福音一样,紧接在「增饼奇迹」之后,叙述了耶稣「步行海面」的奇迹。但是马尔谷在讲述这二个奇迹故事之后,就更换了主题;而这个故事在若望福音中则仍有后续发展:那些经历「增饼奇迹」的群众前来寻找耶稣,并和耶稣展开一段非常长的对话(若六22-25),其内容便是所谓的「生命之粮」言论(26-71)。

由于这段经文很长,因此教会将它分成四段,连续四个主日邀请信仰团体一起聆听。但是,在主日弥撒的福音选读中,有一些经文被删除(六22-2336-405970-71),使这段经文的完整性遭致破害。我们基于释经的观点,将诠释完整的经文,也建议神父们在这个主日的弥撒中诵念若六22-40整段经文。

对奇迹的不了解

经历了增饼奇迹的群众寻找耶稣,他们在葛法翁找到祂后就问祂:「辣彼,你什么时候到了这里?」(25)由耶稣的回答可以看见,群众的问题表达他们的不信。他们寻找耶稣「并不是因为看到了神迹,而是因为吃饼吃饱了」(26)。「神迹」一词的希腊原文字义本是「记号」,但是思高本的译文并不算错,因为奇迹本来就是一个记号,要指出一个更深的「启示」。群众们的问题在于,他们虽然经历了伟大的奇迹,却没有了解这个奇迹背后的启示。

永生的食粮

耶稣并不仅是指责群众的不信,祂也同时为他们指出应有的正确态度,要求他们「不要为那可损坏的食粮劳碌,而要为那存留到永生的食粮劳碌」(27)。相对于会损坏的食粮,耶稣指出有一个不会损坏的食粮,教导人们应当渴望不朽坏的生命。耶稣以许诺的方式来表达这个渴望,祂说「人子」将要赐给他们这个永生的食粮(27),在整个经文脉络当中来看,这个食粮就是指「感恩圣事」(六52-59)。

相信「人子」

人子是天父所派遣的,目的在于施予生命,满全一切人类的渴望。群众询问「该做什么,才算做天主的事业(复数)?」(28)而耶稣说天主的事业只有一件(单数),就是「相信天主所派遣来的那一位」(29)。这里似乎把信仰看成是一个「工作」,但其意义并不是指人们的成就或努力;「天主的工作」所指的是天主所要求的根本态度 ─ 「信仰」。

犹太人要求神迹

耶稣的话显然没有达到目的,群众不相信的情况越来越严重,他们要求耶稣行奇迹,好证明他们应该信服祂(30)。根据犹太辣彼传统,人们应该聆听那些能够施行奇迹的先知们。由「增饼奇迹」的背景来看,群众对于奇迹的要求大概有两种意义:他们可能是要求从天上降下来的、不会腐朽食粮;或者他们希望得到一位能够一再实行增饼奇迹的人物,一个提供他们无限饮食的君王。

真正的天上的食粮

他们并且引用了圣经的话:「他从天上赐给了他们食物吃」(31),藉此以回忆他们祖先的历史以及梅瑟时代所有的经历。根据犹太传统的默西亚信仰,默西亚的时代应该和梅瑟的时代彼此对应,而且默西亚将要实现梅瑟时代所发生的「玛纳」奇迹。这是犹太人他们对于历史中的启示所做出的人性判断,耶稣驳斥他们这种的 了解方式,说明真正给予天上食粮的是天主自己,不是梅瑟;况且「玛纳」不是赐予生命的食粮,耶稣自己才是(参阅:若三13)。天主把耶稣赐给人,目的就是把生命赏赐给一切人。

耶稣是生命之粮

群众请求耶稣「把这样的食粮常常赐给」他们(34)!这请求显示他们仍然没有了解耶稣的解释,他们还是把耶稣视为一个赏赐面包的君王,所以他们要求耶稣把这个食粮常常赐给他们。耶稣回答说:「我就是生命的食粮」(35)。这是耶稣的自我启示,接着祂提出自己给予的救援许诺:「到我这里来的永不会饥饿;信从 我的,总不会渴。」(35)饥饿和口渴得到满足,象征一切存在性的危机以及恐惧都彻底被解决(参阅:出十七3;咏一05)。这是耶稣和群众对话的最高 峰,祂把自己清楚的表达成末世性的生命之粮。唯有相信祂,人才可以得到长存的生命;而具体的行动就是接受耶稣的邀请,来到祂的面前(37)。

信耶稣,得永生

最后耶稣说明整个救援行动是天主主动发起,祂派遣「子」来到世上,把子赏赐给人。天主子对人的关心,让我们特别想起牧人和他的羊群的图像。被派遣的子愿意拯救每一个人,不拒绝任何人。凡是拥有天主赏赐的信仰的人,便会在子身上看见天主。经文的最后提到末日的复活,表达出祂超越了现世生命的一切限制,更正人们对于生命所有的想象和了解。

 

属灵生活的保障

 作者:吳智勳神父  

162-4,12-15     417,20-24      624-35

 

耶稣行完五饼二鱼的奇迹后就退去了,群众却努力地去找寻祂。假如成千上万的人乘船找祂,情况一定很壮观,也显示出他们心情的兴奋。人这样集体地、激烈地找寻,一定有明确的目标,难怪若望福音记载耶稣的第一句话是:「你们找甚么?」(若138)群众找耶稣当然有目的,只是不好意思讲出来,顾左右而言他地问:「师傅,你几时到了这里呢?」耶稣老实不客气地指出,他们只在寻找免费的食粮;祂愿意带领他们,从物质境界提升到属灵境界,追求不朽的食粮。群众对不朽的食粮也有兴趣,连忙问该做甚么;他们以为只要「做」,就必会「得」。耶稣声明永生的食粮不是靠人「做」甚么,而是要人「信」祂。群众连忙问:我们怎能信你?除非你显奇迹吧。耶稣不是刚显过五饼二鱼的奇迹吗?可见他们并没有因看到奇迹而信耶稣,他们关心的仍是怎样得到不劳而获的食粮。

中国人素来重视衣、食、住、行四者,其实最重要的还是食。历史上很多动乱,都是饥饿迫出来的。巴勒斯坦并非肥美地方,旧约有不少旱灾、饥荒的记载,以色列人常担心食的问题。他们看到增饼奇迹后,懒得追问增饼的意义,只着眼在耶稣解决了他们食的问题,这是他们追寻耶稣的原因。

在叹息犹太群众错过珍宝之余,我们不妨反省自己何尝不在追求生活保障?我们有各式各样的保险,又有强积金、退休金、长者津贴等保障未来的生活。这些保障都是合理的要求,但在追求物质生活的保障同时,我们能否同样积极地寻找属灵生活的保障?

第一篇读经反映以色列人只看重物质生活的保障,不理会属灵生活的价值。甚么做天主的选民,享有来自天主的自由,都不及做奴隶时有肉吃好。天主从天降玛纳,安排鹌鹑飞来,让以色列人有肉吃,都是从物质食粮的获得,转而信赖天主,相信天主自会照顾。

亚巴郎的伟大,是因为他重视属灵生活的保障多于物质生活的保障。他本来生活安定,物资丰富,牲畜良多,但天主偏偏要他离开富庶安全的地方,往远方不知名的地区,他唯一的保障就是天主的许诺。亚巴郎信赖了天主,为他来说,属灵的保障高于物质的保障,这是他伟大的地方。新约中的富少年未能做到这一点,他的财富是他生活的保障;当耶稣要求他舍弃时,他不能放下心理的障碍,反而相信财富比耶稣的话更可靠,使他更有安全感,最后只好失望离去。

我们常处于物质生活与属灵生活保障的张力中,前者是人心自然的渴求,但福音却对我们说,物质的保障不是一切,为了物质而牺牲属灵生活更是不智。基督徒首先要信赖天主,信赖天父派遣来的耶稣基督,相信天主知道和照顾我们的需要。信仰有冒险的成份,能剥夺人的安全感;但正当人把一切都交付给天主时,人才是最安全的,这是基督信仰之微妙处。

 

是麦饼?是神粮?

 作者:张心锐神父 

读经一:出十六 241215      答唱:咏 78      读经二:弗四172024      福音:若六 2435 

有次我和一班学生家长到外地旅行,旅程其中一个景点是西樵山,参观一间道教的庙宇,内里香火鼎盛,加上当日下着毛毛细雨,使庙堂内格外烟雾弥漫。一团三十多人到达庙堂的石级,堂内有一种竹名为四方竹,不少游客喜欢前去触摸。因为相传「一摸四方竹,长年衣食足」。我团中有一位教友,亦顺便前去触摸它,而且在不同时段摸了好几次。我在旁边留意到,心里有份感触,原来我们的信仰仍有很多杂质。当日早上那位教友,是虔诚地参与感恩圣祭的!下午离开前,他特来再摸摸它!这是入乡随俗了个心愿或是欠缺对耶稣的忠贞?本人不能妄作判断!但是我们视天主为世上趋吉避凶的神明,还是把信仰成为纯粹心灵寄托的慰藉,这与本主日福音中吃饱「五饼二鱼」的群众又有何不同呢? 

走出「大包围」的想法

福音中,主耶稣似乎要我们跳出「饱肚」的框框,不再只追求可朽坏的食粮, 却先要从增饼的神迹认出祂是天主,祂来是为带给我们永生之粮。环顾我们的现况,世上有五亿人正处于缺粮中,其中一千万人频于死亡边缘,九千万人因而染病,甚至终身机能受损。差不多同一时候,有五亿人因营养过度每日被勒令要减肥、节食,否则会面对死亡,或终身机能受损。据说北京近年忽然兴起养宠物,那些猫、狗的食粮已足够贫瘠山区的省份, 穷苦人的整年口粮。每年超级大国耗费数百亿美元于军备,这已不是经济或政治的问题,而是人心的迷失与荒谬。

掏空自己与基督结合

主耶稣说「我就是生命的食粮」(若六35 )时,群众觉得难以接受。这可能是个人对主耶稣的落差,因祂没有满足我们的期望。人心有如一个无底深潭,我们的思念需要无限的天主,才能净化它、填满它。因此我们与天上食粮结合,必须掏空自己,才能获得圣子的收纳,容许我们和祂契合。

天上食粮是为建设天国

人渴望找到真我,就需超越生活的表层。耶稣为我们增饼,是邀请人在天主内,看到奇迹的真相。在真理的光照下, 我们才能重塑对天国的希望与憧憬。因此,天上食粮是为振奋对天国的渴求,而绝非满足于现状,停留在求仁得仁的心态。主耶稣所宣讲的天国,带有政治性的,又有别于现世的政体,是完全受天主的慈爱所统治。祂的爱是非暴力的,却要求我们心灵的皈依,将神贫、温良、洁净、怜悯、哀恸同情、为义受苦、缔造和平的心态活出来。

总结

圣若望鲍思高一生特别敬礼圣体内的耶稣圣心,他故意把进教之佑九日敬礼经文中间的一段,删除了耶稣圣心的短诵, 并以圣体祷文代替:「愿吾主至圣之体, 常受赞美称谢」。会祖把耶稣圣心的温和良善,活化了圣体的敬礼。他深信在圣体圣事内,我们的心胸才会被打开。让我们懂得放下,在圣体内,我们进入主耶稣的心房,就像在母胎内,像在父母温暖的保护下,解除我们在世上的饥渴,使我们不是为个人,而是为祂的国——天国——忠诚效劳。

 

 

文章录入:peterqin    责任编辑:peterqin 
  • 上一篇文章:

  • 下一篇文章: 没有了
  • 发表评论】【加入收藏】【告诉好友】【打印此文】【关闭窗口
    网友评论:(只显示最新10条。评论内容只代表网友观点,与本站立场无关!)