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复活期第七主日(耶稣升天节 )
作者:佚名    文章来源:本站原创    点击数:    更新时间:2018/5/11    
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耶稣升天节 

 作者:林思川神父  

向普世宣扬福音【福音:谷十六15-20

那时候,耶稣显现给十一位宗徒,15对他们说:「你们往普天下去,向一切受造物宣传福音,16信而受洗的必要得救;但不信的必被判罪。17信的人必有这些奇迹随着他们:因我的名驱5逐魔鬼,说新语言,18手拿毒蛇,甚或喝了什么致死的毒物,也决不受害;按手在病人身上,可使人痊愈。」

19主耶稣给他们说了这些话以后,就被接升天,坐在天主的右边。20他们出去,到处宣讲,主与他们合作,并以奇迹相随,证实所传的道理。

【经文脉络】

天主教会在耶稣复活节后四十天庆祝耶稣升天节,主要是根据宗徒大事录第一章所留下来的传统。教会礼仪年乙年耶稣升天节的福音选自谷十六15-20,这段经文是马尔谷福音的结束语。其实,最原始的马尔谷福音在第十六章第8节结束,第9节以后的经文是后人加入的,不过,这些后加的经文也被教会接纳为「正典」经文。

就内容而言,这段经文是复活主显现报导的「摘要」,主要是综合了路加福音、宗徒大事录以及若望福音的数据。首先是三段耶稣显现的摘要(十六9-14),在第三段显现故事的情景中(十六14),加上复活的主派遣门徒去传播福音的叙述(十六15-18),耶稣许诺要以奇迹支持他们的福传工作。最后是关于耶稣升天,以及门徒实际执行福传工作的摘要性报导(十六19-20)。最后的二段经文就是这个主日的福音内容(十六15-20)。

福传派遣

谷十六14叙述当「十一人」正在聚餐时,耶稣显现给他们。这个主日的福音接着这个情景报导,复活的主交付这十一人使命,派遣他们去传播福音。这个派遣清楚的强调了普世性:他们要「往普天下去,向一切受造物宣传福音」(十六15)。由于基督把自己显现给这十一人,同时接纳他们进入祂的福传工作,他们「无信」(十六14)的障碍也因此被克服。他们被召叫成为耶稣复活的见证,完全是出自于复活主的恩宠。

人们的反应

面对福音喜讯,人的响应有两种:「相信」或「不相信」。相信的人就接受洗礼,对他们而言,末世审判便是决定性的救援;对不信的人而言,末世审判则是惩罚(参阅:铎三5;伯前三21)。

「救援」与「审判」在此被对立地表达,使人想起若三18的经文。不同的是,马尔谷所指的审判是未来的、末日的审判,并没有要求人立刻作出决定的思想;马尔谷的经文所表达的是一种许诺,或者 ─ 消极的说 ─ 是一种恐吓。

奇迹与信仰

耶稣的使者宣扬福音的时候,将有奇迹相随。这段经文对于奇迹的用法和谷八11-12完全不同,在这里,奇迹的意义非常积极正面。但是奇迹并不是发生在信仰之前,因此它们不是促成信仰的因素,也不是为了表达门徒具有特殊能力。奇迹的目的是使相信的人知道,他们的信德得到了天主的肯定;奇迹使他们明白基督真是一切受造物的新王,这位新的君王愿意让一切受造物都得到救恩。

五种奇迹

福音具体地提到五种不同的奇迹记号,这五种奇迹都和宗徒大事录的报导有相当深的关联。所谓「说新语言」,响应了宗徒大事录中的有关圣神降临事件的报导,门徒们应充满圣神而说各种语言(宗二6-11)。在宗徒大事录当中,虽然找不到「喝了致死的毒物」的平行文,但是「手拿毒蛇」以及「喝毒物」都反映宗二八3-6的叙述,而且路十19也提到了门徒们将践踏在毒蛇和蝎子上面。

所有的记号都因着耶稣之名而实现,透过呼求耶稣之名,门徒有能力实行这些奇迹。在这样的行动中,门徒们使复活主的工作在他们所生活的团体当中继续地实现。

「主耶稣」升天

马尔谷以耶稣升天的事件,结束关于复活后事件的报导;随着耶稣升天,复活主的显现完全结束。在此之前,复活的主已经有如宇宙的君王,派遣门徒向普世一切受造物去宣讲福音,因此这里的经文直接给耶稣冠上基督论的头衔,称祂为「主耶稣」(十六19)。

「主耶稣」是保禄书信和宗徒大事录常使用的称号,但是马尔谷福音的叙述中,只出现这唯一的一次。所谓耶稣「被接升天,坐在天主的右边」,基本上是表达耶稣基督登上天上的宝座(参阅:咏一一○1)。这些关于耶稣被举扬升天,以及登上王位的公式化的表达,和基督徒「信经」中的表达方式十分相似,二者之间应该具有某种关连。

福传行动

门徒在耶稣升天后立刻展开行动,执行祂在升天前交付的使命,外出到世界各地宣扬福音。他们在实际的福传工作当中,经验到主大能的支持,透过所实现的奇迹,他们经验到主实现了祂的许诺,和他们一起工作。这段经文大概反映了初期教会的经验,基督徒在具体的福传工作中,经验到主的临在与助佑,因此满怀感激之情地将具体的体验透过文字表达出来。

【综合反省】

复活的主,显现给祂的门徒,同时派遣他们做祂生命事件的见证人,要求他们去向普世宣讲这个喜讯。经文的关键是复活的主对门徒的派遣,要求他们向普世一切受造物宣讲福音,这个派遣一直存留到今天。门徒们之所以能够执行这个使命,是因为复活的主一直和他们在一起,以大能协助他们福传工作,这个事实也是日后基督徒团体应该一再获得的经验。

 

真理与爱

 作者:施省三神父

主内的兄弟姐妹们,

本主日是复活期第七主日。弥撒福音取自《圣若望福音》。内容记载耶稣在最后晚餐中的祈祷,包括三点。那就是:“在真理内”,“在合一中”,“涉身世俗而不属于世俗的生活”。

据圣若望宗徒的讲解,耶稣并不要他的门徒们脱离世俗,耶稣要他们生活在世俗里,但是他们不属于世俗,因此将受到世俗的憎恨。圣若望宗徒安慰在世俗中遭受迫害的基督信徒。他告诉他们,耶稣曾在最后晚餐中为他们祈求他的天父,求他的父,因他的名,保护他们。

第二篇读经取自《圣若望一书》。在这篇读经里,圣若望宗徒将基督信徒之间的合一来与他们与天主之间的合一相提并论。他说:天主是爱。生活在爱内的人,就生活在天主内,天主也生活在他们内。所以,他们必须彼此相爱。

本主日弥撒中的第一篇读经叙述圣玛弟亚被列入十一位宗徒之中,填补犹达斯失去了的职位。宗徒们的职责是为耶稣的复活作见证。圣玛弟亚的被列入十一位宗徒之中,及其填补犹达斯失去了的职位,意味着宗徒们的职责在教会中有不断延续的必要。基督信徒的信仰都是以在教宗的领导下、从宗徒传下来的教会的信仰为基础。

主内的兄弟姐妹们,

我们刚才聆听了本主日的弥撒福音和两篇读经。我也约略介绍了它们的内容要点。现在,我想再讲几句话:一则为本主日弥撒礼仪的讯息,做一个结论;再则,我想添加一点我自己的感想,希望能够解除我们国内兄弟姐妹之间的无谓争论。

我的结论很简单。共有两点。

第一点是:我们与我们国内的世俗社会的关系,固然紧张,但是耶稣和我们认同,并且为我们祈祷了。因此,我们可以觉得荣幸。

第二点,圣玛弟亚被列入十一位宗徒之中,填补犹达斯失去了的职位。那件事告诉我们主教在我们天主教会中的重要。因为主教为我们保证我们教会有“至圣、至一、至公、从宗徒传下来的”必要特征。

我的感想是阅读了罗国辉神父的老师的著作而引起的。据那位老师的解释,“真理”一词,在圣若望宗徒的笔下,不是一个抽象的名词。它是指启示给人知道了的永恒实在。简单地说,就是“天主”。所以,“在真理内”这句话的具体意思,是“站在天主的立场上”;或者说,“怀着天主的心态”来看待和处理人世间的事情;换句话说,天主是爱,天主也是真理,爱与真理不相悖逆。

为此缘故,我不赞成,有人强调爱与真理的差别,因而批评、甚至反抗教廷对在我们国内的教会他们认为过于仁慈的措置。我以为那是陷于世俗的见识,不懂福音的精神。

基督,我们赞美你! 阿们。

 

 有使命感的基督徒

 作者:吳智勳神父  

 

11-11      41-13      1415-20

「祂升了天,坐在圣父的右边」,这两句信经的话,出自今日的福音。虽然耶稣升天瞻礼不及耶稣苦难、复活和圣神降临那么重要,但既在信经出现,其重要性不应被忽视。

本来升天代表耶稣结束在世工作,以新的存在方式临在我们中间。在世的身体有其限制性,耶稣不能在加里肋亚和耶路撒冷同时出现,起码圣经没有记载祂同时出现在两个地方,做两件事情。但升天之后,复活的基督能够同时临在不同的地方。今日在这瞻礼中,整个世界有千千万万台感恩祭同时庆祝这个瞻礼,而耶稣能够同时临在这千千万万圣祭内。

「坐在圣父的右边」,表示升天后的基督像圣父一样,握有大能,主宰一切,是人类历史的主人,基督徒不论在任何情况下,总是怀着这份希望与信心去生活。

这位升天后无处不在的基督给予祂的门徒一个使命,今日三篇读经都提及这使命。第一篇读经,耶稣要求门徒从耶路撒冷、犹太、撒玛黎雅,直到地极,做祂的证人。第二篇读经指出,基督徒既各自从基督手里得到恩赐,就有使命各尽其职,建立基督的身体。福音中,基督要门徒向一切受造物传福音。的确,基督爱的讯息,需要人去传,祂不再自己亲力亲为。耶稣升天为每个基督徒都是一分挑战,要每人就自己所受的恩赐,为基督作证,为基督建树。这种使命意识必须深入每人的内心,否则自己只算是个「呆立望天」的门徒而已。

文学家王国维在「人间词话」中,用词说出成大事业的人所经历的三个境界,我借此讲述基督徒的使命:

(一)忧世的境界:

「作夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路」,天气与环境使词人产生先天下之忧而忧的心境。基督徒须有这种使命意识,救世的胸怀,特别在大时代中,他应该问:「我能为基督做甚么?」门徒问耶稣:「主,你现在就要复兴以色列国吗?」虽然是理解错误,但对国家有一分热爱,使命感是强烈的。使命意识在我们的时代比较薄弱,人们关心的,可能都是个人的利益问题。我们的确要凭高望远,跳出自己的小圈子,以忧患意识关怀这个世界。

(二)默默耕耘的境界:

「衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴」。只有使命感还是不够的,基督徒要长期无悔地为此使命努力。不论修道生活或婚姻生活都是一生的奉献,不能三五年后便换口味。作证的使命是持续的、艰苦的。讲求变换,崇尚即食文化的人,很难体会为主消瘦、为主憔悴的喜乐。

(二)找到理想的圆满境界:

「众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处」。基督徒接受使命,履行使命,都是为了主。当人一生不断为主辛劳时,有时若有所失,不知祂在那里。毕竟基督不会舍弃我们,作证一定不会白费。当恩宠时刻来临时,蓦然回首,原来基督就在我们中间,时时刻刻与我们同在。

没有使命意识的基督徒,难有这些经验。让基督的升天,提醒我们自己的使命,即为基督作爱的见证,传扬爱的讯息,使自己及别人感受到升天的基督原来就在我们中间。

 

成长的召叫

 作者:左旭华神父  

读经一:宗一 111 ∣ 答唱:咏 47 ∣ 读经二:弗一 1723╱弗四 113 ∣福音:谷十六 1520 

本主日福音( 谷十六15  20 ),是被称为「马尔谷福音较长结尾」(谷十六9 20 的后半部。按大多数新约圣经学者意见,认为这段落不包含在马尔谷福音的原始经文内。然而,由于它确实是教会所承认圣经正典中不可或缺的部分,我们深信它对我们信仰定会构成必然意义,就正如它在教会历史中对各时代信徒产生了意义一样。这一段福音的存在,让读者临在于昔日耶稣升天前授予宗徒福传使命的一刻,并将圣经中有关耶稣门徒的故事和教会历史往后的发展结连起来。

福音书记载,耶稣在十一人坐席的时候显现,这次是在「较长结尾」里所记耶稣复活后三次显现(谷十六9 11 、谷十六12  13 、谷十六14  18  的最后一次。从福音的上文(谷十六 14 )发现,纵然耶稣已经复活,但宗徒和耶稣的跟随者仍落在不信的状态中,耶稣亦因此而责斥他们的无信和心硬(谷十六14 )。现今教会仍充斥着不少外表能符合一切宗教上应有表现的教友;但耶稣所关注的,是多少信徒真的相信耶稣已经复活,又拥有与主相遇的经验,并获得耶稣复活后所赐予我们的新生命? 

耶稣当时对门徒的责斥并不是最终目的,复活的主显现在门徒中间是要授予他们福传使命,耶稣愿意再次接近那些看来信德不足的跟随者。耶稣吩咐他们往普天下去,向一切受造物宣传福音。信而受洗的必要得救;但不信的必被判罪。耶稣并且预许,信的人必有奇迹随着他们。耶稣说完了这些话,就被接升天,坐在天主的右边。后来,门徒真的出去按照主所吩咐的而行,主的预许亦逐一实现,以证实他们所传的道。(谷十六15  20  

每逢看完这一段福音书,不少读者会对叙述中有关的一连串神迹奇事, 如驱魔、说新语言、手拿毒蛇、喝毒物、按手病人等(谷十六17  18 )大感好奇;但就笔者个人而言,却对为何天主将那么重要的传教使命,托付给祂那群无信和心硬的跟随者大感兴趣!难道那些缺乏信德的门徒,可因着实行主的吩咐变得充满信心,而最后可以完成任务?事实上,往后的教会历史证明,门徒按主所吩咐的去做,在努力不断付诸实行的过程中,坚定的信德就在不经不觉间被建立起来了。

耶稣升天节再一次提醒我们,耶稣在历史上已完成了祂地上的使命,现在是祂的门徒继续为祂的复活向世人作见证的时候。本主日福音表达了耶稣升天与传教使命的关系。有关记载非常简洁,在耶稣向祂的门徒作出宣告以后,就被接升天,坐在天主的右边(谷十六19)。耶稣升天既是被动语态,便向我们说明了天父就是那位工作者。耶稣暂时的缺席开始了一个崭新时代, 就是信徒团体的时代,这解释了为何福音将门徒往后展开的宣教工作,以耶稣升天的事件为开始。

耶稣暂时的缺席,让祂的跟随者在传教所遇到的问题上,没机会随时向主请教,他们需要经常凭自己或团体作出决定。在传教过程中,门徒若只懂得对未信者分享他们对耶稣所见所闻是不够的;在许多传教事工安排的考虑和决定上,不能纯粹单靠对主的经验,也需要具备属天的眼光和智慧。因此,耶稣在升天前嘱咐祂的门徒延续祂的传教使命,代表着耶稣给予他们一份新挑战,与及一份门徒成长的召叫。在这个任务中,他们面对新的现实,在困难里靠主锻炼出他们坚毅的信德。

 

耶稣升天

 作者:施省三神父

主内的兄弟姐妹们,

今天我们庆祝耶稣升天节。耶稣的升天,如同他的诞生、死亡和复活一样,是一个奥秘。所谓奥秘,并不是说:不是事实。而是说:是事实,同时也是启示。换句话说,耶稣升天了!这件事显示天主的救世计划,告诉我们:人的归宿是天堂,而走向这天堂的道路是教会。

本节日弥撒中的第一篇读经取自《宗徒大事录》。据这篇读经的记载,耶稣升天前,宗徒们曾询问耶稣说︰

主,是此时要给以色列复兴国家吗?

但是耶稣回答说︰

父以自己的权柄所定的时候和日期,不是你们应当知道的;但当圣神降临于你们身上时,你们将充满圣神的德能,要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅,并直到地极,为我作证。

从这片段的记载中,我们知道,宗徒们也受过世俗默西亚主义的诱惑,曾妄想建立人间的天堂。但是,耶稣升天了。他并没有给我们留下人间的天堂。他留给我们的是他所创立的教会。教会不是天堂。教会是走向天堂的道路,天堂才是我们的家乡。耶稣比我们先到达,在那里等着我们。

本节日第二篇读经原来在礼仪年历的甲、乙、丙三年一律选读圣保禄宗徒致厄弗所人书的第一章。在那篇读经里,圣保禄宗徒阐述复活升天的基督与在世的教会之间的密切关系。他称基督为教会的元首;称教会为基督的身体,甚至把它说作是基督“圆满”。那就是说,天主是在基督的教会内极其有效地施展他拯救世人的德能。

最近教会礼仪的规定有了改变。依照新的规定,今年选读的是同一书信的第四章。在这篇读经中,圣保禄宗徒讲述基督信徒的信仰生活。他奉劝厄弗所信友们,要使他们的生活符合天主的圣召。他说他们的首先任务便是尽力保持圣神所赐的合一。基督信徒的合一原有其客观根基,那就是“一个主,一个信德,一个洗礼”,但是要维持合一仍需信徒们的努力。圣保禄宗徒以谦逊、温柔、忍耐、宽容诸德来表明信徒们的努力。首先提到谦逊,因为骄傲破坏合一。

不但基督信徒的合一是天主圣神的恩赐,教会内的不同神恩和职务也是天主的赏赐。圣保禄宗徒说,它们是耶稣升天后赐给教会的礼物。他劝勉厄弗所的神长和信友们,善用各自所接受的神恩,在各自的岗位上,为同一的基督,同一的教会服务。他说这样他们才“做成年人,达到基督圆满年龄的程度。”

主内的兄弟姐妹们,

从以上的解释,我们知道,耶稣升天节弥撒中的两篇读经和福音原来彼此联系,共同发挥一个主题,那就是:人的归宿是天堂,而走向这天堂的道路是教会。最新的规定似乎破坏了它们的完整性,却给我们带来了一个可贵的教训,对我们今日的中国天主教徒来说,尤其如此。

现在我就从两方面来讨论这可贵的教训。

从一方面说来,在本节日的弥撒中,慈母教会援引圣保禄宗徒的教导,劝勉我们致力于教会的合一。圣保禄宗徒认为,教会的合一既有其信理上的根基,又有其伦理上的要求。信理上的根基是:“一个主,一个信德,一个洗礼”。伦理上的要求是:“谦逊、温柔、忍耐、宽容”诸美德,特别是“谦逊,因为骄傲破坏合一”。

从另一方面说来,“合一”并不等于“划一”。在一个合一的教会中能够有不同的神恩。天主赏赐给我们各人的恩宠不同。不要凭着自己所接受的浩大恩宠,而藐视别人所接受的不同程度的恩宠。识别神恩,本身便是神恩。这不是每人都接受了的。所以,最好不要擅自随意判断别人,以免损害爱德。在教会目前所处的困难境况中,教会的成员格外应该彼此相爱,彼此尊重。

基督,我们赞美你!阿们。

 

文章录入:peterqin    责任编辑:peterqin 
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