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四旬期第五主日
作者:佚名    文章来源:本站原创    点击数:    更新时间:2018/3/17    
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协同耶稣进入生命的逾越奥迹

                                 

                                     作者:李建华 神父

主内的弟兄姐妹:

四旬期即将进入尾声,本主日的福音选自若望福音十二章20-33节中耶稣最後一次的“公开谈话”,也就是耶稣在受难前对民众的讲话,是耶稣由公开生活进入到受苦受难的过渡。我们可以对今天的福音做出简单的结构分析,将福音分为三段,分别为:希腊人来访(20-22),耶稣受光荣的时刻(23-28),审判与人子被高举(29-33)。

福音一开始,首先提到有一些希腊人要拜见耶稣,而“希腊人”正是代表着没有皈依犹太宗教的外邦人。耶稣与他们会面时,并没有闲谈,直接了当地讲到了自己的死亡,称祂的死亡是“人子受光荣的时辰到了”。今天,耶稣要把祂受死的实况告诉给所有的人,包括犹太人和希腊人为代表的外邦人,而即将发生的耶稣受难,其过程将超乎一般人的想像,人们不禁要问道:人类的救世主是一位大能的得胜者,可大能的救世主怎麽能失败到接受死亡的痛苦呢?

公教信仰告诉我们,降生成人的耶稣基督如同我们一样,曾降生到这个世界,被钉死在十字架上,於三天後死而复活,这个“从生到死、从死到永生”的简单轨迹,就是基督逾越奥迹的过程。为了让我们理解得更容易些,耶稣讲了“麦子”的比喻:“一粒麦子如果不落在地里死了,仍只是一粒;如果死了,才结出许多子粒来。爱惜自己性命的,必要丧失性命;在现世憎恨自己性命的,必要保存性命入於永生。”(24-25)当耶稣谈到交付性命时,完全是确定无疑的口吻,祂不愿意欺骗我们,而是把祂自己和门徒们将要遭遇的实况,真实地展现出来。

为了更容易理解耶稣“麦子”的比喻,我要和大家分享中国的两个成语:“作茧自缚”和“破茧成蝶”。这是天主创造的自然界中,一个死於自我後又活出新生命的极其美好的例子。“作茧自缚”虽然是一个贬义词,但从原意来讲,我们可以看到春蚕吐丝做茧的行动:蚕吐丝结茧,在茧里变蛹,试想一下,当蚕开始吐丝的时候,细细的蚕丝从它的脚下慢慢向上缠绕……哇!好舒服啊!它继续吐丝,吐啊吐,将蚕丝裹缚了大半个躯体。可是慢慢地,开始的惬意荡然无存,反而是呼吸越来越困难,眼前的世界越来越变得黑暗。春蚕不禁要想:糟糕!我要死了吗?还继续吐丝吗?

当蚕即将吐出最後一口丝,它面临这两个选择:一个就是爱惜自己的生命不愿吐出最後一口丝,继续享用现有的光明和空气,可是不久后,它面临的仍然是死亡,而且死亡的躯体,也会很快和自己做的丝绵一起腐烂;而另一个选择是什麽呢?就是不怜惜自己的生命,用尽最後的一口气,勇敢地吐出最後一口丝,交付自己的生命接受死亡,结果奇迹产生了:待时机成熟,春蚕终於“破茧成蝶”,一个漂亮的飞蛾破茧而出。

原先那个只会爬行的毛毛肉虫,瞬间变成会飞舞的漂亮飞蛾,它的生命得到了昇华:原来面朝地,背朝天的两维空间,变成了三维空间的世界,从此以後也能自由自在飞翔於天空。

回过头来,我们再看“麦子”的比喻,麦子也可以不接受死亡,保持自己完整无损的生命之道,做它自己。这和我们的人生一样,我们的灵性生活会遇到许多阻碍,阻挡我们去交付、去牺牲,可这阻碍如同麦子那硬硬的外壳,紧紧把生命禁锢起来。硬壳是旧的生命,甚至是顽固的罪性,例如:“骄傲”常常是困扰我们灵性生命的一个大羁绊,会使人自高自大、自以为是、失去谦逊受教的心,结果除了“骄傲”继续长进之外,没有一样会进步。因着骄傲,“旧我”的壳越来越硬,它会使你越看身边的人越不顺眼,越来越多的事让你难受。其次,“嫉妒”也是禁锢新生命的一个硬壳,它会遮蔽你的眼睛、不能欣赏周遭的美好事物,让你“嫉善如仇”,而不是“嫉恶如仇”。还有“贪婪”,也是我们软弱人性中常有的一个硬壳,让我们变得“爱财如命”,无法停歇地攫取财富,贪图虚荣权势;也使我们完全落入虚伪的光荣中,让人不择手段。

弟兄姐妹们,天主在创造生命之初,已经把生命的种子深埋在我们的灵性生命之中了,每一个生命都如同一粒有生命力的种子,会产生出新生命。可无论哪一种“硬壳”,都无法让你活出基督徒丰富的生命来,久而久之,会把天主深埋在内心深处的生命之种窒息。

耶稣基督是怎样落在地里死了呢?斐理伯书告诉我们:“他虽具有天主的形体,并没有以自己与天主同等,为应当把持不舍的,却使自己空虚,取了奴仆的形体,与人相似,形状也一见如人;他贬抑自己,听命至死,且死在十字架上。”(斐二6-8

耶稣自己这样做了,也要求祂的门徒们一样去做:“谁若事奉我,就当跟随我;如此,我在哪里,我的仆人也要在哪里;谁若事奉我,我父必要尊重他。”(若十二26)主耶稣已经明示我们,就是要“落在地里死了”,才能结出百倍、千倍的生命子粒来。

每一位基督徒都是基督的“种子”,肩负着传播生命的使命。我们都是“这事的见证人”(路二十四48),深知靠着自己有限的力量,无法承担这神圣的使命,就连主基督,也曾深深体验到人性的软弱:“现在我心神烦乱,我可说什麽呢?我说:父啊!救我脱离这时辰罢?”(若十二27)。

要经历与耶稣同死同生的逾越奥迹,就要谦卑地把自己放在天主的手里,求天主圣神引领并赐予力量,接受生活中物质与精神上各种痛苦磨难的试炼,背起十字架跟随耶稣走苦路。当然,这个过程并非一蹴而就,就像麦子埋在泥土里,要经历漫长的痛苦黑夜,外壳才会破裂,种子才能冲破泥土,发芽生长。而且在这个受苦的历程中,还绝不能有丝毫懈怠,否则就会前功尽弃。

最後,让我们再一次认真聆听今天的福音金句:“我实实在在告诉你们,一粒麦子如果不落在地里死了,仍只是一粒;如果死了,才结出许多子粒来。爱惜自己性命的,必要丧失性命;在现世憎恨自己性命的,必要保存性命入於永生。”(若十二24-25)阿们。

四旬期第五主日

作者:林思川神父

耶 稣 最 后 的「公 开 谈 话」 【福音:若十二20-33 (34-36)

那时候,20在那些上来过节,崇拜天主的人中,有些希腊人。21他们来到加里肋亚贝特赛达人斐理伯前,请求他说:「先生!我们愿拜见耶稣。」22斐理伯就去告诉安德肋,然后安德肋和斐理伯便来告诉耶稣。23耶稣开口向他们说:「人子要受光荣的时辰到了。24我实实在在告诉你们:一粒麦子如果不落在地里死了,仍只是一粒;如果死了,纔结出许多子粒来。25爱惜自己性命的,必要丧失性命;在现世憎恨自己性命的,必要保存性命入于永生。26谁若事奉我,就当跟随我;如此,我在那里,我的仆人也要在那里;谁若事奉我,我父必要尊重他。27现在我心神烦乱,我可说什么呢?我说:父啊!救我脱离这时辰罢?但正是为此,我纔到了这时辰。28父啊!光荣你的名罢!」当时有声音来自天上:「我已光荣了我的名,我还要光荣。」29在场听见的群众,便说:「这是打雷。」另有人说:「是天使同他说话。」30耶稣回答说:「这声音不是为我而来,而是为你们。31现在就是这世界应受审判的时候,现在这世界的元首就要被赶出去;32至于我,当我从地上被举起来时,便要吸引众人来归向我。」33他说这话,是表明他要以怎样的死而死。34于是群众回答他说:「我们从法律上知道:默西亚要存留到永远;你怎么说:人子必须被举起呢?这个人子是谁?」35耶稣遂给他们说:「光在你们中间还有片刻。你们趁着还有光的时候,应该行走,免得黑暗笼罩了你们。那在黑暗中行走的,不知道往那里去。36几时你们还有光,应当信从光,好成为光明之子。」耶稣讲完了这些话,就躲开他们,隐藏去了。

【经 文 分 析】

若十二20-36是若望福音中耶稣最后一次「公开谈话」,在谈话中出现的关键概念如光荣、审判、人子、高举、光明、黑暗、新生等,都在耶稣和尼苛德摩的谈话中(若三1-21)出现过。由此我们可以看出,这个主日和上个主日的福音选读具有内在的关联。

这个故事是耶稣由公开生活进入到受难故事的过渡,整段故事可以分成四段:希腊人来访(20-22)、耶稣受光荣的时辰(23-28)、审判与人子受高举 (29-33)、抉择光明(34-36)。其中最后一段经文(34-36)并未被纳入这个主日的福音选读中,但为了顾及经文的整体性,我们建议信仰团体在感恩礼中也诵念这一段经文。

 希 腊 人 来 访

经文开始首先提及有些希腊人希望拜见耶稣,这里所谓的「希腊人」意思相当宽广,泛指非犹太人。他们特地在逾越节期间到耶路撒冷,由此可知他们大概是所谓的「敬畏天主的人」,意思是指对犹太宗教怀有好感,但由于某些因素而未正式皈依犹太教的外邦人。

他们透过斐理伯和安德肋求见耶稣,唯有他俩是门徒中以希腊名字被称呼的,这里大概暗示了后来基督宗教的发展:耶稣复活后,也许就是由这两位门徒率先向外邦人展开福传的工作。

 受 光 荣 的 时 辰

虽然故事的开始是希腊人求见耶稣,但他们之间并没有谈话。耶稣直接开始启示祂的死亡,说明祂的死亡是为了使人得到不朽的生命,祂说:「人子受光荣的时辰到了。」耶稣的死亡就是受光荣,因为祂被举扬而回到父的身边,并因此成为人们生命的赠予者。

 麦 子 的 比 喻

由于这些语言太过抽象,因此耶稣透过「麦子」的比喻加以解释。人人都了解,种子必须埋藏地底下一段时间,才能结出果实。耶稣的死亡是必要的,否则祂只是独孤的自己一人,祂的死亡将召唤许多人进入生命。

跟 随 耶 稣 的 意 义

耶稣生命所体现的法律,对门徒们也是有效的。他们在现世应该轻看自己的性命,才能得到永远的生命,每一个门徒都面临这种抉择,必须做出自己的决定。跟随耶稣就是事奉耶稣,这种跟随带有一个更深的意义:跟随耶稣就必然会进入祂的苦难命运,门徒既然分享「子」的命运,天父必因此光荣他们。

顺 从 天 父 的 旨 意

然而,面对死亡人人都会惧怕,耶稣也因此感到心神烦乱。但是祂不认为该请求天父救祂脱离这个时辰,因为这个时辰一直在等待着祂,而祂目前正面临这时辰。为了光荣天主的名,最恰当的祈求便是在服从中接受天父安排的时辰。若望福音一再强调父子的合一,父受光荣同时就是子受光荣,这段福音中「天上的声音」便证实这一点。这个天上来的声音表达耶稣的祈祷被天父所接纳,耶稣的死亡是天父所安排的,因为父要藉此光荣子,就如同祂早已因子在世上的工程中光荣了祂一样。

 「世界」受到审判

当时除了希腊人还有其他群众在场,这些人误解了这个奥秘。他们把天上来的声音解释为打雷声,或理解为天使对耶稣说话,皆表现出他们不知道到底发生了什么事。然而,这个声音根本就是以他们为对象的!因此耶稣再次解释其意义:现在就是末世审判的时辰了。审判是针对「下层」的区域,亦即死亡、黑暗、谎言的区域,就是若望福音所指的「世界」。审判要加在此世的首领 ─ 撒殚 ─ 之上,牠是凶手及说谎者,这个世界的统治者(若八44)。牠的权力都将被剥夺,人们因此能找到趋向光明的道路。

人子被高举

基督经由十字架而被高举进入天主的王国。「高举」和「光荣」是若望福音对「十字架」的诠释,是二个根本的、相互补充的概念。被邪恶奴役的世界,如今藉着基督而得到释放,祂愿意吸引一切人跟随祂。这个具有空间性向上吸引的图像表达耶稣和得救之人的生命性的关连:祂首先把人吸引到十字架上(高举),再超越十字架而进入天国(光荣)。

 抉 择 光 明

群众再一次提出的抗议和默西亚的观念有关(35),由此看出这些群众是犹太人。照他们祖传信仰的认知,默西亚要在世上建立永远的王国(则三七25;咏八九37)。福音作者所面对的犹太人团体,明显地深受这个观念所影响。福音所提出的「人子」基督论和他们传统的想法相反,根据若望的看法,永远的救援并不在这世上,这个世界有一个期限,也就是光(基督)还在的时候。经由信仰,人们能认识真道,而成为光明之子,谁得到这个光明,便不受黑暗不幸的危害。

耶 稣 的 公 开 生 活 结 束

福音最后提到耶稣离去,并把自己隐藏起来,这个提示一方面表示耶稣公开对群众的教导结束,从今以后祂只私下教导属于祂的人(参阅:若十三1);另一方面也显示苦难与死亡已迫在眉睫。

【综合反省】

这段经文给予我们多重的启发:基督就是「麦子」,应该被杀害而产生数倍的果实;不信的犹太人杀害了祂,祂却由死亡中复活而使更多的人信仰祂。

就伦理的教导而言,耶稣的命运就是门徒的命运,耶稣服从地接受祂的「时辰」,门徒也应该跟随祂。

此外,今天的福音也帮助人们从错误的想象中释放出来,了解默西亚并非只是一个现世的光荣君王,祂是真光,是我们救援的基础,人们必须在信仰中把握光明,不要错失接近光明的机会。

 

盟约、服从、时刻

 作者:施省三神父

主内的兄弟姊妹们,

本主日是四旬期第五主日。弥撒中的两篇读经和福音,如同上主日一样,并没有彼此配搭的关系。但是,我们尽可因循它们的先后叙述,指出关于“盟约”、关于“服从”、关于“时刻”三点注意。

第一,关于"盟约"

全部旧约圣经所讲的是一个故事。其中包括三个情节:以色列人的悖逆、天主的忿怒、天主试图再次与人类相通。在本主日弥撒中的第一篇读经里,耶肋米亚先知预言天主要与他的子民缔结一个新的盟约,与以前的盟约大不相同:

第一、这盟约的条文将铭刻在每一个人的心内。第二、这盟约的对象将不只限于以色列人,而将普及所有民族。第三、那盟约的效力将是有决定性的。(耶31:31-34

圣保禄宗徒喜欢以人类的元祖亚当来比拟耶稣。他说过:“正如因一个人的悖逆,大众都成了罪人;同样,因一人的服从,大众都成义人。”根据圣保禄的解释,基督在十字架上所倾流的血为“新而永久的盟约之血”,有赦免罪过的功能。很明显的,圣保禄宗徒把耶稣在十字架上所作的自我牺牲视为耶肋米亚先知所预言“新的盟约”的实现。

第二,关于“服从”

圣保禄宗徒又说过:

“基督虽具有天主的形体,并没有以自己与天主同等,为应当把持不舍的,却使自己空虚,取了奴仆的形体,与人相似,形状也一见如人;他贬抑自己,听命至死,且死在十字架上,为此,天主极其举扬他,赐给了他一个名字,超越其他所有的名字,致使上天、地上和地下的一切,一听到耶稣的名字,无不屈膝叩拜;一切唇舌无不明认耶稣基督是主,以光荣天主圣父”

在本主日第二篇读经里,希伯来人书的作者发挥圣保禄宗徒的思想,提出了他的“服从神学”,说︰

基督学习了服从,成为一切服从他的人,永远救恩的根源。(希57-9

换句话说,我们人的得救完全是依赖基督服从的功劳,但是同时也有赖于各人对基督的服从。

第三,关于“时刻”

“时刻”一词,在他的福音中,屡见不鲜。譬如,第二章记述耶稣在加纳参与婚宴,他的母亲玛利亚告诉他,主人缺少了酒,他回答说:“我的时刻还没有到。”第七章记述耶稣三次申明他的时刻还没有到。第八章记述耶稣在圣殿里施教,“谁也没有捉拿他,因为他的时辰还没有到。”
在本主日福音中,耶稣自比为一粒落在地里死了的麦子。他用这个比喻不但暗示他那即将来临的死亡与复活,而且也启示了那逾越奥迹的救世功能。在同一福音中,圣若望宗徒揭示了他的「时刻神学」。他援引耶稣的话,说:

人子要受光荣的时候到了。

又说:

现在就是这世界应受审判的时候了。(若12:20-33

所谓“时刻”或“时候”也有圣经上惯常见到的“今日”的意思。我们或许都记得税吏匝凯的故事。匝凯身材短小,攀上了一棵野桑树,要看看耶稣。耶稣来了,对他说:

匝凯,你快快下来!因为我今天必须住在你家中。

到了匝凯的家,耶稣又说:

今天救恩临到了这一家。(路91-10

主内的兄弟姐妹们,

在我们每一个人的生命中也都有像耶稣曾对身材短小的税吏匝凯所说的“今天救恩临到了这一家”的时刻。

我们在世的短暂时期,就是救恩来到我们家里的时刻。

本主日的弥撒礼仪叮嘱我们的就是:要千万当心,把握这个时刻:信从基督,皈依教会,拯救自己的灵魂。

基督,我们赞美你! 阿们。

 

耶稣的吸引力

作者:吳智勳神父

 

3131-34  57-9   1220-33

今日的福音讲述一些希腊人要见耶稣,他们可能是归化犹太教的外邦人,或喜欢追求智慧的希腊人。耶稣必然有一特定的吸引力,促使他们求见。我就以「吸引」作主题去看看耶稣的吸引力:

耶稣说话所显露的智慧:在耶路撒冷,法利塞人、撒杜塞人、经师等三批知识分子的刁难都被耶稣轻易化解,这折服了爱智慧的希腊人。

耶稣行动的勇气:耶稣以一人之力去清理圣殿,那份面对强权而做出当做之事的勇气必定为人所钦佩。这件事发生在圣殿内,外邦人的庭院中,希腊人可能就是见到这事而被耶稣所吸引。人人都佩服以寡敌众的英雄,电影劫后英雄传中的主角挑战五虎将,总令人看得兴奋异常。

不过,耶稣自己对这些都不甚了了,祂藉此机会展示更伟大的事,预言更吸引的事的发生:耶稣表示祂的时辰到了!这是祂生命中最重要的时辰,也是祂最吸引的时辰,比祂所显露的智慧或勇气还胜一筹,祂就以此「光荣的时辰」开始祂的讲话。

「人子受光荣的时辰到了」:犹太人也久待此时辰,他们等了五百多年,才等到一位如此伟大的领袖。现在祂说:「光荣的时辰」到了,令他们非常兴奋,但跟着耶稣所说的,又令他们很失望,因为祂讲的是要丧失生命。

但为耶稣,上十字架的时刻是祂一生最重要的时刻,是祂表现天父最爱世界的时刻,是祂战胜魔鬼、罪恶的时刻。

面对此时刻,耶稣亦很紧张,甚至「心烦意乱」,这是人面对重要时辰的自然反应,例如学生面对决定生死的总考,必定非常紧张。在山园祈祷我们清楚见到耶稣内心的挣扎。耶稣经过对天父的祈祷,就立刻充满信心,因为祂意识到十字架正是审判世界的时候,是世界的首领魔鬼被打败的时刻,亦是吸引所有人归向祂的时刻。

为甚么十字架有那么大的吸引力?我们不妨从日常生活中吸引我们的例子做反省:为甚么影星歌星那么吸引年轻人?因为外在的造型好,个个漂亮,而且少年得志,年轻人很多自我形象差,那些影星歌星便给与年轻人一些自我安慰的投射。包青天的剧集为什么吸引人?因为故事突出了公义,包青天有一份不怕死的道德勇气去主持公道。现代社会缺乏公义,包青天满足了人心底对公义的渴望。耶稣在十字架上以爱吸引人,唤起人心底对爱的渴望及对有爱心的人的尊敬。每听一个爱的故事,人心底里便知道自己的不足,更向往爱的伟大。例如:听到一个以德报怨的中国家庭,如何长期善待一残废日本老兵的故事,真令人肃然起敬;又如一位台湾老兵,几十年后发现在大陆的妻子,仍然没有改嫁,等候他回来。这些故事令人感受到爱的无穷力量。

十字架使我们相信,唯有用爱才能真正击败魔鬼。魔鬼教人自私,教人相信「人不为己,天诛地灭」,但自私的人永远不会真有爱他的人。魔鬼教人用暴力、信仇恨报复;十字架要人和平、信宽恕;魔鬼教人信财富,十字架上的基督教人在世上用爱积财富,祂在十字架上一无所有,显示财富不能带走,唯有爱永存不朽。

今日年轻人受挑战极限吸引,四旬期让我们瞻仰十字架上的基督,接受爱的挑战,让爱吸引我们,真爱是极具吸引力的,让自己的爱也吸引别人走向基督。

 

 

 

文章录入:peterqin    责任编辑:peterqin 
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