· 用户注册 · 设为首页 · 加入收藏 · 联系站长 · ·
 | 网站首页 | 文章频道 | 下载频道 | 图片频道 | 在线留言 | 在线商城 | 会员中心 | 
您现在的位置: 太原天主教 >> 文章频道 >> 每日礼仪 >> 每日弥撒礼仪 >> 正文 今天是:
四旬期第四主日
作者:佚名    文章来源:本站原创    点击数:    更新时间:2018/3/10    
          ★★★ 【字体:

四旬期第四主日

 作者:林思川神父

深爱世人的天主 【福音:若三14-21

那时候,耶稣向尼苛德摩说:「14正如梅瑟曾在旷野里高举了蛇,人子也应照样被举起来,15使凡信的人,在他内得永生。16天主竟这样爱了世界,甚至赐下了自己的独生子,使凡信他的人不至丧亡,反而获得永生,17因为天主没有派遣子到世界上来审判世界,而是为叫世界藉着他而获救。 18那信从他的,不受审判;那不信的,已受了审判,因为他没有信从天主独生子的名字。19审判就在于此:光明来到了世界,世人却爱黑暗甚于光明,因为他们的行为是邪恶的。 20的确,凡作恶的,都憎恶光明,也不来就光明,怕自己的行为彰显出来;21然而履行真理的,却来就光明,为显示出他的行为是在天主内完成的。」

【经文分析】

若三1-21记载一段耶稣和尼苛德摩的谈话。尼苛德摩是法利塞人,犹太公议会的成员,因为看见耶稣在耶路撒冷所行的神迹而信从了祂(参阅:若二23-25),但由于自己的身分而不敢公开表明信仰,因此在夜间前来拜访耶稣。

在和耶稣谈话的过程中,由于他只停留在理性思考的层次上,因此无法了解耶稣的启示(1-13)。从经文叙述的层面上来看,尼苛德摩一直停留在「地面上」,而耶稣似乎是翱翔于「天上」。由于尼苛德摩不能明白耶稣的言论,这个谈话最后变成耶稣的「启示言论」,谈论来自于天父的真实启示(14-21)。这一段关于「天上」的谈话,正是乙年四旬期第四主日的福音选读的内容。

耶稣的这段谈话含有一连串环环相扣的主题:人子将被高举(14-15)、天主子被赐下(16)、天主子被派遣(17)、信仰与审判(18),以及审判的决定性因素(19-21)。

人子将被高举

耶稣和尼苛德摩谈话时,先向他讲述看见天国的条件是必须得到「由上而来」的永远的生命(三1-13)。今天的福音一开始耶稣继续阐明,得到永生的方法就是相信「被高举的人子」(三14-15)。从整部福音来看,「高举」的意义就是人子上升到天父那里,而这个深刻信仰内涵具有一个外在的、每个人都能辨识的的记号 ─ 「十字架」。

由此我们看见信仰的吊诡性,我们必须克服对十字架的憎恶,相信被钉死的人子 ─ 耶稣 ─ 就是天主子,相信这一切原是出自于天主的计划,才能得到永远的生命。透过和户籍纪中梅瑟高举铜蛇的故事(户二一6-9)相比较,若望福音告诉基督徒,人本来是被死亡之毒綑绑束缚,失去了永远的生命,却由于「被高举」的耶稣基督,而重新得到天主恩赐的永远的生命。

天主的爱的行动

这个救援行动最深的根源是天主的爱,祂由于爱世人而不惜把自己的独生子赐下。「赐下」一字的希腊文原意是「交出」,指天主把自己的独生子交给了死亡,但是正是在这样的派遣中,人们看见了天主对这个世界决定性的救援,已展开了关键的一步。在这段讲述天主的爱的经文中(三16-18),「人子」变成了「天主的独生子」,福音作者刻意地透过文句的转换,使读者更强烈地感受到天主对世人的爱。

与天主的爱相对的是「世界」,根据若望团体的看法,这个世界本来只应该受到审判,因为整个人类都完全败坏了。但是,天主却派遣祂的独生子来到世界上,而且并不是为了审判世界,反而是为了拯救一切经由信仰接受祂的人。由于信仰不能强迫,而是人自由的抉择,因此,人们也可能选择不信。既然是每人自由的抉择,当然也得自行承受其后果。抉择的重要性在于它决定了审判,不信的人是自己审判了自己。

审判是现在的

福音的最后一段(三19-21)采用「光明」和「黑暗」二元对立的方式,继续阐明审判是当下发生的。人们经由圣言和「光明」相遇;但是令人特别注意到的是,福音提到人们面对光明的反应时,先提到消极拒绝的态度,并且因此将整个世界表达成审判的对象。「审判」一字的希腊原文含有「区别」的意义。一切人都在黑暗的权势之下,但是由于光明来到世上,一切人都看见了光明,有机会做出自己的抉择,脱离黑暗进入光明。

光明与黑暗的对立

在若望福音当中,常见到二元对立的表达,我们在耶稣和尼苛德摩谈话的开始,已看见「上面」和「下面」的区分,现在则有「光明」和「黑暗」的对立。就信仰团体的生活而言,接近光明或拒绝光明,当然具有反映实际伦理生活的意味;但是福音作者想要表达的内涵,则远远超越了伦理层次。这段经文强调的是人的信仰抉择决定自己的审判:谁若不信,他的罪便成为决定性的罪;但谁若相信,便在光明中得到新生的泉源。因此,这个光明与黑暗对比的图像,成为对不信者的呼吁,要 求他们远离黑暗、实行真理、成为「光明之子」,亦即成为天主的子女。

【综合反省】

这段经文的每一句话都十分珍贵,清楚地表达天主对世人的爱。原本存在于天主和世界之间的鸿沟,被祂死在十字架上的独生子所填平。在祂救援世人的计划中,天主唯一向世人要求的只是信仰。

圣奥斯定从今天的这段福音经文中非常敏锐地察觉到一个问题:如果一切人原本都在黑暗中,而「子」来到人间拯救一切不信天主者,那么怎么还能说有些人履行了真理?圣奥斯定对这个难题提出了解答:履行真理的人,就是那些不以自己为义、承认自己罪过的人,并且让自己被基督光照、释放而得到自由的人。这个解释给后世的基督徒提供了实践信仰生活的最佳指引。

 

天主的仁慈

 作者:施省三神父

主内的兄弟姊妹们,

本主日是四旬期的第四主日。弥撒礼仪的主题是天主的仁慈。弥撒中两篇读经和福音各从不同的角度触及这个题目。四旬期的读经和福音都与圣洗圣事有关,我们便从圣洗圣事着眼,分两点发挥本主日弥撒的讯息。

第一,天主的无穷仁慈。

在第一篇读经里,《编年纪》的作者记述了两件事︰一是公元前587年犹太国的灭亡,国王和部分国民被俘虏了遣送到巴比伦;另一件是公元前539年波斯帝国的创建人居鲁士征服巴比伦,解放流亡在那里的犹太国民,让他们回到耶路撒冷。他在那两件事上,看出天主的惩罚与宽恕。他赞扬天主的仁慈,认为天主不论惩罚或宽恕他的子民,都同时显示他的仁慈。(编下36:14-16,19-23

保禄宗徒亲身体验过天主对待罪人的无限丰富的爱,他曾写信给罗马人解释,说:

基督在我们还是罪人的时候,就为我们死了,这证明天主怎样爱我们。

在本主日的第二篇读经中,他再次提出这个教训。他说:

天主富于慈悲,由于他对我们的深情大爱,在我们因过犯死了的时候,却使我们和基督一起生活︰可见你们得救是由于恩宠。他使我们和基督一起复活;并使我们在基督耶稣内和他一同坐在天上;这样,他将自己无限丰富的恩宠,就是他在基督耶稣内,对我们所怀有的慈爱,显示给未来的世代。(弗2:4-10

因此,他警戒我们不可骄傲,并劝勉我们在日常生活中要多修圣德、多行善功。

第二,人的得救或丧亡。

本主日福音记述耶稣与尼苛德摩的一席谈话。谈话中耶稣谈到重生,说这是见到天主的必须条件。年老的尼苛德摩惊讶地问道:

人已年老,怎样能重生呢?难道他还能再入母胎而重生吗?

耶稣回答说:

人除非由水和圣神而生,不能进天主的国。(若3:14-21

显然的,耶稣所讲的重生就是圣洗圣事。圣若望宗徒在记述了这席谈话之后,便发表了自己的感想。它触及两点。一点关于天主的伟大的爱,这与两篇读经的训导相同。另一点便是关于人的得救或丧亡的谜。关于这个谜,圣若望宗徒自有他的看法和心得。他曾用光明与黑暗的冲突为它解释,说:

光明来到世界上,世人却爱黑暗,而不爱光明,因为他们的行为是邪恶的。的确,凡是作恶的都憎恶光明,也不来接近光明,免得他的恶行暴露出来。然而,履行真理的却来接近光明,为了显出他的行为是在天主内完成的。

主内的兄弟姐妹们,

圣若望宗徒的这心得,应该是我们的警惕。因此,本主日弥撒礼仪留给我们的讯息有两点:

第一,天主是仁慈的。天主派遣他的圣子来到人间,不是为审判人,而是为使人因他而得救。

第二,虽然如此,但是天主也要求我们世人,在善与恶、光明与黑暗之间,有所抉择。因为如果我们爱黑暗,而不信天主的爱的话,那么,基督的来到给我们带来的,不是生命,反而是审判了。

基督。我们赞美你! 阿们。

 

 

天主的慈爱

 作者:吳智勳神父  

编下3614-1619-23   24-10   314-21

本周三篇读经带出一个重要的讯息:天主是慈爱的。

旧约作者反省自已民族的历史时,往往将每一件不幸的事归究为天主对以民犯罪的惩罚。事实则可能是以色列人力弱、经济与军事都不如人才会连遭不幸。虽然旧约亦常提到天主对以民的慈爱(圣咏「上主是我的牧者」便极其优美),但以民对痛苦的日子总不易忘怀:例如圣殿被焚,死不掉的也被巴比伦人掳去,耶京荒凉了七十年。这一切在他们眼中皆是上主义怒的结果;于是天主变成一个有罪必罚的神,这也是一般人了解公义的原则。

耶稣的来临进一步显示天主慈爱的面貌,成为最重要的启示、真正的福音。如果天主只是一个公义的天主,有罪必罚,我们的理性不会觉得惊讶,因为这是一般公义的要求,地上的包青天也能做得到,他也会用龙头匝、虎头匝、狗头匝等去惩罚不同阶级的恶人,看得人心大快;但惩罚的背后总散发着一股寒意,因为恶人并无悔改的机会,消极阻吓有余,而积极鼓励爱人不足。福音若只讲天主是公义、赏善罚恶,不足以称为福音。

本周第二、三篇读经所讲的才是启示的精华,保禄惊叹说:「天主富于慈悲,对我们深怀大爱,竟在我们因犯罪而丧亡时,使我们和基督一起生活」。保禄由迫害基督徒一夜之间皈依基督,重生的经验使他深深感受到天主的慈爱,往后更喜乐地不断去传福音,即使这份差使为他带来灾难仍在所不辞。事实上保禄多次身系囹圄于异乡,最后且死于极刑(斩首)。他的结局在中国人眼中绝对说不上是「福寿全归」,甚至会认为这种不能消灾解难的宗教不信也罢。但对基督徒来说,这正是福音的力量,包公的公义就没有这份转化人心的力量了。

「天主既这样爱了世界,甚至赐下了自己的独生子,使凡信他的人不至丧亡,反而获得永生」(3:16)。本周福音中这短短的四句可说是圣经启示的精华和高峰,所有基督徒皆应铭记在心。让我们一同细味这章节:

一、慈爱才是天主的本质。 
若望书信说:「天主是爱」就是这个意思。有人说:天主本来是严厉的,耶稣的来临才将此形象改变了。这个说法值得商榷:如果天父不是本质上慈爱而且愿意主动地去爱,衪根本也不会派遣耶稣来到世上。透过耶稣基督,天父以实际行动表现衪的大爱。但爱必须要有对象。

二、天主所爱的是世界。 
虽然有些圣经译本将「世界」译为「世人」,但原文是「世界」。世界当然包括人,而主要也是人,但爱「世界」意义更丰富。一方面表示天主的创造是美好的,而这些创造是为人而存在;另一方面人有责任善用世物。天主既爱整个世界,衪的救恩也是为整个世界,不会只为犹太人或只为基督徒。基督徒应有一分豁达的心胸,愿意所有人都获得永生。试想如果将来在天堂上我们碰到先贤如孔孟,我们能否为他们的得救而感到雀跃?耶稣来并非为定人的罪,而是为使人藉祂而得救。

三、十字架上的耶稣最能显示天主对人的爱。 
耶稣一生以宣讲和奇迹彰显天主的爱,可惜未能令犹太人回头,最后衪以死亡去唤醒罪人的良知。无怪乎有份参与迫害耶稣的百夫长在耶稣气绝时忍不住说:「这真是个义人」;旁观的犹太人此刻亦看到自己丑恶的一面,搥着胸膛回去,与先前叫嚣要钉死耶稣成强烈的对比。人感受到十字架上的爱而回头,就会得到永生。

四旬期是回归天父的时刻,让我们好好地感受若3:16文字间所流露的爱情,并求天主帮助我们相信十字架上的耶稣有能力吸引人,特别是罪人归向衪。

 

 

我是世界的光

 作者:左旭华神父 

 

读经一:撒上十六 1,67,1013  答唱:咏 23  读经二:弗五 814  福音:若九 141 

 

本主日的福音讲述一位生来瞎眼的人,在帐棚节最后且最重要的一天被耶稣医治的故事。虽然他的眼睛看不见,但是他的心却是敏锐的。在若望福音里,神迹的重要性并不在于其事件本身,而是指向更深的意义;因此,整个叙事从表面看来是一个神迹医治,但背后所要表达的, 是宣告耶稣就是黑暗中的真光。每当人来到他面前,就需要作出光明与黑暗之间的抉择。

犹太人帐棚节的场景从若望福音第七章已经开始,光明是其中一个重要主题,耶稣称自己为世界的光(若九5)。

然而我们所不容易理解的,是为何有人愿意因选择光明而付出勇气和牺牲;相反有些人却宁愿舍弃光明而眷恋黑暗?正如我们今天看那生来瞎眼的人,他对耶稣的认识和了解是循序渐进的,与犹太领袖们敌对耶稣的态度刚好相反。前者是得蒙医治,从黑暗进到光明;而后者却是选择舍弃光明,进入黑暗世界。 

叙事中那位生来就瞎眼的,在与耶稣相遇之后, 从最初对耶稣的了解是「名叫耶稣的那个人」( 若九11 ),到承认耶稣「是一位先知」( 若九17 ) , 及至相信耶稣是「由天主来的」(若九33 ),到最后他「看见」耶稣并朝拜耶稣说:「主, 我信。」(若九37 38 )这是一条通往光明之路,亦是一幅美丽的信仰心路历程,纵使在路途上,会经历到被误解、被歧视、被遗弃、被辱骂、甚至被驱逐,但这条光明之路最终能引领到达天主面前,成为天主的子女。

叙事中的宗教领袖们,他们却相反地从起初接受耶稣行了神迹(若九15 16 ) , 到后来竟不相信瞎子是生来瞎眼的(若九19 ),甚至认定耶稣是一个「罪人」(若九24 ),并最后完全的否定耶稣(若九29 )。他们肉眼虽然看见,但心中昏暗,选择那步向黑暗之途径。因此,耶稣说: 「你们如果是瞎子,就没有罪了;但你们如今说:我们看得见,你们的罪恶便存留下了。」(若九41  

耶稣吩咐那位生来瞎眼的, 去史罗亚水池里洗,史罗亚的解说,就是「被派遣的」的意思(若九7)。同若望福音第二章加纳婚宴的神迹一样,叙事中里面所用的水,跟平常的水没有分别。只是每当人愿意听从天主的话而实行时,神迹才可望成真;同样,只有当人能够辨别出耶稣就是那位「被派遣者」, 亦是救赎之源时,奇妙的事就发生了。

据说以色列古物局与及海法大学,曾经在史罗亚水池旁进行考古研究,期间发现出一条二千年前所建造的路。原来这条路是朝圣者在第一世纪前往耶路撒冷途中所必经的,有朝圣者习惯在进入圣殿山之前,在史罗亚水池里洗。

各位教友与及准备接受考核礼的弟兄姊妹,就让我们再一次踏上心灵朝圣之旅,偕同本主日福音书上所记载那位生来瞎眼的,与及二千年前的朝圣者一起,遵照基督的吩咐,往史罗亚水池,好经历基督对我们的医治和拯救,明认耶稣就是世界的光,亦是那位奉圣父差遣来到世界救赎我们的。在这四旬期中,让我们被基督的爱深深吸引,立志远离黑暗,迈向光明!

真的看见始于相信。每个人都在看,但看过之后的反应和结果却可以有天渊之别。耶稣看见了,那生来瞎眼的看见了,旁边的人看见了,宗教领袖们看见了,你看见了吗?

 

极端而沉重的神圣之爱

 作者:赵保禄神父 

主内的弟兄姐妹:

本主日的三篇读经多多少少反映出启示的进展(《天主教教理》53)。读经一取自旧约编年纪,其中固然提到了天主的救援,然而更多提到的却是惩罚,反映出在以色列人的心目中,天主的形象常常是有罪必罚,令人畏惧的。读经二和福音取自新约,在其中天主的慈爱完全启示了出来。而面对在圣子身上完全启示出自己的天主,若望和保禄都被深深感动而不禁发出惊叹。

思高版的福音中使用了「竟(这样) 」 (希腊文Houtōs)一词,来表达若望对此奥迹的惊叹。本来福音在叙述耶稣的故事,可是在中间作为作者的若望却难以自已而发出惊叹,「天主竟这样爱了世界」,因为在默观耶稣的生命时,若望感受到了天主爱的极端,天主爱的沉重。

天主爱的极端

教理中提到耶稣基督「是圣父的唯一、完美及决定性的圣言,天父藉祂说了一切」(《天主教教理》65),这些句子其实多多少少解释了福音中若望在基督奥迹前的惊叹。若望看到的是,在耶稣身上天主完全启示了自己。的确,自古至今,天主不断借着启示在诉说祂如何爱这个世界,就如读经一中所提到的(编下卅六15), 但在耶稣基督身上天主完全揭示了自己的爱。耶稣用自己的生命向世界传达的,不是惩罚,而是天主的极端之爱(若一四8)。用比较现代的语言来讲,那就是在耶稣身上,天主完全揭示了自己的心,一颗爱到极致的心(《天主教教理》478)

在耶稣身上,天主给予的不仅仅是某项礼物,而是祂自己----身为万物主宰的天主自己(《天主教教理》69);祂所展示的不仅仅是自己的大能和智慧,祂给出的是祂全部的爱情,祂整个的心(《天主教教理》458)。换句话说,天主的确是无限的,可是祂已经无法做到更多,因为在耶稣身上祂已经给出了祂最宝贵的一切;天主是伟大的,可是祂已经无法爱得更多,因为在耶稣身上祂已经给了你我祂全部的爱(《天主教教理》65)。

天主爱的沉重

天主的爱是沉重的,因为祂爱到极致。或许人性的经验可以让我们多少明白这沉甸甸的爱意味着什麽。不知你可曾经验过爱一个人,爱得毫无保留但却被对方拒绝的痛苦?你可经验过将自己的爱完全给出去时,却遭到对方嘲笑和践踏的感觉?我们都知道,将自己完全开放给另一个人,爱到无所保留,是不容易的,因为这意味着放弃自我防卫,让自己变得容易受伤。可这是爱的本质所决定,要爱就必须开放自己。而在耶稣身上,天主完全揭露了自己的心。

而经验告诉我们,当一个人将自己的爱完全展示出来时,另一方已经没有敷衍搪塞或保持中立的可能;他只能够明确选择接受这份爱,也就是接受对方;或者拒绝这份爱,而这意味着对对方的完全拒绝。同样的,当天主的爱借着耶稣完全启示出来时,面对这极致的爱我们只有两个选择:接受或者拒绝。接受即接受天主自己的生命,从而进入与天主的共融,享有永远的生命。其实「永生」(若三16)在原文是两个词,其重点并不在时间上的延长,而更在於其关系性和生命的状态,也就是说,永生即进入与天主的关系,享有真实的生命,而这生命乃是分享天主性的生命(《天主教教理》460)。从另一面来讲,拒绝耶稣的後果之所以如此严重,是因为天主将自己全部的爱袒露给人时,人却将之予以践踏;拒绝耶稣时,人也无情地将天主自己排拒在外,从而也失去天主的生命。

什麽是审判?

在若望的观念里,天主派遣圣子到世界的目的并非为审判世界,但是人们对待圣子的态度却客观上造成了生命和死亡的巨大分别;审判并非天主由外在强加於人,而是人面对耶稣时自己的选择所造成的自然结果。天主派遣圣子来的目的,本是为拯救,「因为天主没有派遣子到世界上来审判世界,而是为叫世界藉着他而获救」(若三17)。

而且我们留意到,若望并不认为审判只会在将来,而是在现在就已经发生,因为「那不信的,已受了审判」(若三18)此处的「审判」(希腊文kekritai)一词是完成时,也就是说不信的人现在已经被审判了。若望并非在否认基督徒信仰中死後审判的概念,但是他在这里所讲述的,却紧密地联系到我们每一个基督徒自身的经验,我们现在就已经有的经验。死後的审判,就某种意义上而言,就是此时审判的彰显;因为我们自身在此世的选择已经决定了我们永远的命运。最後的审判之可怕,也许并不在於天主作为审判者的严厉,而是在乎我们将发现,我们亵渎了一份如此神圣而宝贵的爱情,而且我们已经被给予了充分的时间和权利去做出自己的选择,是我们自己选择了自己的永远。

「审判就在於此:光明来到了世界,世人却爱黑暗甚于光明,因为他们的行为是邪恶的」(若三19)。若望认为,世人拒绝光明,并非因为光明没有照到他们,并非因为他们没有感受到光所带来的刺痛;相反,恰恰是因为他们感受到了这份刺痛才拒绝,因为他们不愿自己生命中的恶被揭露出来,如若望所言,他们「怕自己的行为彰显出来」(若三20)。这是在明知的情况下对光的拒绝,是面对光而故意选择黑暗。其後果之严重不言而喻。

天主的爱是极端而沉重的。然而很多时候我们对此已经习以为常,因为我们并未象若望一样深度地洞察到天主爱的奥秘,很多时候我们所拥有的不过是概念和理论而已,而理论是苍白的,无法取代真正的信心和经验。你我可还有一颗敏感的心,面对天主爱的奥迹,不是像一位旁观者发表一些苍白却无情感的评论,而是像若望一样被深深触动而惊叹?

让我们以几个反省题来结束今天的分享:

1. 在你心中,天主的形象如何?是有恶必罚的严厉判官,还是慈爱的父亲?
2.
你对审判的理解如何?
3.
你是否在每天的决定中选择基督?

让我们祈求一份内心的敏感,好能像若望一般去默观天主爱的奥秘,去体会在耶稣基督身上所展示出来的天主的心, 并以忠实的信心来回应天主,阿们。 

文章录入:peterqin    责任编辑:peterqin 
  • 上一篇文章:

  • 下一篇文章: 没有了
  • 发表评论】【加入收藏】【告诉好友】【打印此文】【关闭窗口
    网友评论:(只显示最新10条。评论内容只代表网友观点,与本站立场无关!)