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常年期第二主日
作者:佚名    文章来源:本站原创    点击数:    更新时间:2018/1/13    
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寓居在基督内的信仰

 作者:吴智勋神父 

 

撒上 33-10,19     格前 613-15,17-20     若 135-42

本主日的福音表面上平平无奇,没有奇迹的出现,没有戏剧性的记载,但事实上作者有意让读者知道,基督徒在那里找到最重要的经验,他们的信仰就在那里奠基。这个简单的故事,启示了基督信仰的特质。

福音中提及的两个门徒,大概是安德肋和若望。他们都跟随一般犹太人皈依天主的热潮,追随先知洗者若翰。他们两次听到老师指着一个陌生人说:「看,天主的羔羊!」他们好奇想知道这个陌生人怎样像羔羊一样带走人的罪,便跟在耶稣后面。信仰是由人介绍及往往加上好奇而开始的。

耶稣转过身来,主动地让两人看到祂的面孔。最吸引人的大概是一个人的面,若只看到背面,总觉美中不足。信仰是基督主动地让人看到祂的美好。

耶稣问他们:「你们找甚么?」若望福音记载重要人物所说的第一句话,总是重要的,例如圣母玛利亚的第一句话是:「他们没有酒了」,显示圣母总是关怀别人,注意别人的需要。耶稣的第一句话,碰到信仰最基本的问题。每个人跟随基督总有个目的,开始大概是找些东西。

两门徒的回答很妙:「师傅,你住在哪里?」表面上好像答非所问,或者耶稣的问题来得太突然,令他们不知所措,随便拿个问题来充塞。其实,两门徒的问题充满玄机,作者藉此带出信仰的基础:寓居在基督内。

如果两人的答案是:「我们想求心中平安」,「我们想找生命意义」,「我们想恢复以色列王国」,可能都是一般犹太人想追求的东西。但他们的问题是:「师傅,你住在哪里?」重点明显地不是追求东西,而是想建立关系。问别人的住处,是想建立有持续性的关系,不想关系因告别而了结。基督徒的信仰不应停在寻找东西上,而应找到基督的住处,与祂建立深厚的关系。

「你们来看看吧!」耶稣邀请他们,主要不是看祂住的地方,而是往祂那里住下来。寓居在耶稣内成为基督徒信仰的特质;圣言成了血肉,就是「住在我们中间」;基督徒食基督的肉,喝祂的血,就是为「住在祂内」;基督是葡萄树,我们是枝条,就是「住在祂内」,否则一无所能。

寓居在基督内的经验是如此美好,若望说是「第十时辰」,以数字显示末世性的时刻已来临;这个与基督住在一起的快乐经验,使若望几十年后仍惦念着这重要时刻。

有了这份喜乐的寓居经验,人自然而然要把这喜讯介绍给别人,像安德肋告诉自己的兄弟西满:「我们找到了默西亚」,安德肋做了若翰洗者的工作,把兄弟西满介绍给耶稣,让耶稣注视他,邀请他,开始另一个信仰历程。

今日这段福音帮助我们反省自己的信仰:谁是我信仰上的若翰洗者?我的信仰是否仍在找东西的阶段,抑或已经是生活「在基督内」?我的「第十时辰」来了没有?我曾做过若翰洗者,带领别人认识耶稣基督吗?

 

你们来看看吧!

 作者:左旭华神父

读经一:撒上三 310,19 ∣ 答唱:咏 40 ∣ 读经二:格前六 13 15, 1720 ∣ 福音:若一 3542 

按本主日若望福音记载, 当若翰看见耶稣走过, 便注视着耶稣说: 「看, 天主的羔羊!」那时候,和他站在一起的两个门徒听见这话, 便跟随了耶稣。这个看似是一个简单的响应与行动,但若果我们实在想一想,这个决定真的不容易!因为他们需要完全放下自己,决心去跟随耶稣。为甚么他们能做出这个重大的决定呢?我相信就正如福音书后面所记载,安德肋说:「我们找到了默西亚。」

那时,耶稣问他们说:「你们找甚么?」从圣经福音书众多的例子中看到,每一次当人们到达耶稣跟前,在相遇的一刻,耶稣总是让人面对抉择,作出取舍。事实上,在真理面前,我们无可避免地要对自己的生命负责任,因为天主将自由赐予我们, 同时也使人在内心深处,有一份对寻找生命价值的渴望。

我们或许会对那两位门徒对耶稣的提问觉得奇怪,他们问耶稣说:「辣彼,你住在哪里?」留意这个问题是出于他们已决意跟随耶稣之后发生的, 他们已经决定了跟随耶稣,但是这对他们来说仍然不够,因为他们想与耶稣同住, 想更深的了解和认识耶稣,想和耶稣住在一起。

爱会催迫着我们期待常常与对方在一起。特别是我们同天主在一起的时间,会特别感受到灵性的饱足和圆满。当我们愈发和天主在一起,我们就更多关注和思想天国的事,渐渐地我们就很容易放下对世间事物的执着了。

在福音中,耶稣最后响应他们说:「你们来看看吧!」于是他们去了,看见了耶稣住的地方,就在那天在耶稣那里住下。如果他们没有与耶稣同住, 当初的跟随就没有意思了。作耶稣的门徒,需要常常与耶稣在一起,这是耶稣对我们的期望!正是当我们与耶稣常常在一起的缘故,我们才可更深的认识他,能看他所看, 说他所说,做他所做。更重要的是,那两位门徒真的踏出了第一步!如果没有这个行动, 就产生不出后来的事了, 可见行动是重要的。今天我们倾向喜欢追求信仰上知识层面的东西, 却往往忽略了实践和行动的重要。没有相应的行为, 知识和感受都可能会变得徒然。

在本主日的读经中,少年撒慕尔最终回应了天主的召叫,以使他后来一生都为天主所用,上主与他同在,使他所说的一切话,没有一句落空。为甚么有时候我们好像不知道如何响应天主?也许可能是我们如同少年撒慕尔一样,未能听清楚天主的召叫,又或者我们好像圣保禄宗徒所说,我们忘记了我们的身体是圣神的宫殿,我们也忘记了我们是属于天主的。

最后,唯有我们决意跟随基督,更深的认识天主,明白他的召叫,并乐意奉行天主的旨意, 又实践天主交付我们的使命,才可以真正活出生命,使生命变得更有意义!

 

一个圣召的故事

作者:施省三神父

主内的兄弟姊妹们,

今天是常年期第二主日,弥撒礼仪的主题是圣召。弥撒中第一篇读经取自《撒慕尔书》,讲的是撒慕尔先知的圣召故事,弥撒福音取自《圣若望福音》,讲的是三位宗徒的圣召故事。三位宗徒中,两位曾是洗着若翰的门徒:一位名叫安德肋;别的一位,《福音》书上没有说明,很可能是作者若望本人。那第三位宗徒呢?是西满伯多禄,他是安德肋的兄弟。

安德肋、若望、伯多禄是耶稣在世时第一批召叫的门徒。《圣若望福音》则是在耶稣受难、死亡、复活、升天后,才写成的。这部《福音》措词一般很讲究。在我们刚才诵读的以上那一段经文里,它用了

“你们找什么?”“你住在哪里?”“你们来看看吧﹗”

三句话概括了一个整个的圣召故事。在这三句话中,有两个字特别值得注意。一个是“你们找什么”的“找”字;另一个是“你们来看看吧”的“看”字。体会这两个字的意义很有助于我们对各自圣召的进一步的认识。

1,你们找什么?类似的说法出自耶稣口中的,在同一《福音》中,又出现两次。一次是在受难前夕的山园祈祷时,对叛徒犹达斯领来逮捕他的兵士们说的“你们找谁?”另一次是在复活那天,向在他的坟墓外面哭泣着的玛利亚玛达肋纳说的“妇人,你为什么哭,你找谁呢?”

耶稣知道人家找什么、找谁。他所以再三询问人家,这是因为他发现在人家心目中所找寻的与他们实际上所找到的之间,有极大的差距。玛利亚玛达肋纳找寻的是耶稣的遗体,而她找到的却是复活了的基督;犹达斯和兵士们找寻的是纳匝肋的耶稣,而他们找到的却是降生为人救赎普世的天主圣子。

在本主日弥撒福音里,安德肋和若望找寻的是当时一般犹太人心目中的默西亚,而他们所找到的却是以其苦难来拯救全人类的救世主。这在找寻的和找到的两者之间的极大差距,是必须由信德来给它填补的。

2,再说,在《圣若望福音》中,“你们来看看吧”这句话中的“看”字,往往意味着这信德的起源。比如,耶稣上耶路撒冷去过逾越节,在圣京行了许多神迹。《圣若望福音》记述,说:“许多人看见他所行的神迹,就信了他的名。”又比如,耶稣在伯大尼亚的玛利亚家复活了拉匝禄。《圣若望福音》记载这神迹所产生的效果,说:“有许多到玛利亚那里去的犹太人,看见了耶稣所作的事,就信了他。”第三个例子是关于圣若望本人的。他在耶稣复活那天曾和圣伯多禄宗徒一起去了埋葬耶稣的坟地。他捷足先到,看见坟墓是空的。后来他在他所著的《福音》中记录当时的感受,说:“他看见,就相信了。”

主内的兄弟姊妹们,

“找”和“看”标志着基督信徒神修生活上的进程。我们做基督信徒的,不论是神父,修女或平信徒,都各有各的圣召。我们对我们各自的圣召,起初并不一定有正确的认识,在我们的找寻和找到之间,也可能有相当的出入。本主日的弥撒礼仪警告我们:要以在信德上的不断成长,来填补这个缺陷。这样才是真正地回应天主的召叫,服从他的圣意。

基督,我们赞美你! 阿们。

 

常年期第二主日 弥撒福音释义

 作者:林思川神父  

成为门徒的过程【福音:若一35-42

那时候,35若翰和他的两个门徒,又在那里站着,36若翰看见耶稣走过,便注视着他说:「看,天主的羔羊!」37那两个门徒听见他说这话,便跟随了耶稣。38耶稣转过身来,看见他们跟着,便问他们说:「你们找什么?」他们回答说:「辣彼!──意即师傅──你住在那里?」39他向他们说:「你们来看看罢!」他们于是去了,看了他住的地方;并且那一天就在他那里住下了。那时,大约是第十时辰。40西满伯多禄的哥哥安德肋,就是听了若翰的话,而跟随了耶稣的那两人中的一个,41先去找到了自己的弟弟西满,并向他说:「我们找到了默西亚」──意即基督。42遂领他到耶稣跟前,耶稣注视着他说:「你是若望的儿子西满,你要叫『刻法』」──意即伯多禄。

【经文脉络】

礼仪年乙年第二主日的福音选读又再次跳脱马尔谷福音,而选自若望福音第一章35-42节,这段经文属于一个更大的经文脉络:「耶稣召收首批门徒」(若一35-51)。若望所报导的耶稣召收门徒的故事,和对观福音的记载明显地不同。对观福音中的耶稣主动召叫门徒(参阅:谷一16-20),但在若望福音中,门徒们都是经过别人介绍而和耶稣相遇(其中只有斐理伯是唯一的例外:若一43)。这个特征在今天的福音表现得十分清楚:先是两位若翰的门徒经由师父的见证而跟随耶稣,其中一人又将耶稣介绍给他的兄弟。

若翰的见证

福音首先提到,若翰洗者向两位门徒介绍耶稣是「天主的羔羊」,但是作者并未透露这两位门徒的名字。从这个事件我们得知,耶稣最早期的门徒中有不少人原本是若翰的徒弟,这一点很可能符合真实历史情况。借着这个召叫故事,福音作者已预先暗示了,若翰洗者后来论及他和耶稣之间的关系时所说的话:「他应该兴盛,我却应该衰微」(若三30)。

耶稣的邀请

若翰的两个门徒立刻跟随了耶稣,这个跟随的行动刻划出一个信仰的关系:因着他人的见证而相信。耶稣转身向他们说:「你们找什么?」这是若望福音中的耶稣所说的第一句话。祂所提出的问题,不只是对那两个跟随祂的若翰门徒所提出的,也是针对一切愿意加入祂的团体的人所提出的(箴八17)。

两位门徒反问耶稣:「师傅,你住在那里?」他们所询问的当然不是耶稣的下榻之处,而是更深地指向祂的「来源」。耶稣以命令的口吻邀请他们:「你们来看看吧!」这是在阿拉美语中常见的邀请,指出一些新的、重要的或困难的东西,需要时间仔细观看。他们接受了邀请和耶稣一起住下,有如朋友一般(若十五14-15)。那时是「第十时辰」,大约是下午四点钟左右,表示他们在那一天有很长的时间和耶稣在一起,与祂深入交谈并因此认识祂。

若望福音和对观福音不同,并未特别强调「十二宗徒」这个概念,因此耶稣召集第一批门徒的故事表达信仰团体的聚集,这个聚集在历史中一再地重复发生。

安德肋与「爱徒」?

直到此时读者才知道,两位最早跟随耶稣的门徒的其中之一名叫安德肋,但另一位门徒仍停留在「无名」的状态,很可能他就是在若望福音中多次出现的那位「耶稣所爱的门徒」(若十三23,十九26,二十2)。由于这段故事是他初次和耶稣相遇,因此当然尚不能被称做为「爱徒」。

与家(他)人分享信仰

安德肋和耶稣相处一夜之后,结果令他惊喜,相信自己「找到了默西亚」。立刻把这个发现告诉他的兄弟西满,并领他到耶稣跟前。安德肋迫切地愿意为这信仰作证,并且首先把这信仰分享给自己最亲近的人。

安德肋的行动大概反映了若望团体的福传行动,他们认真的向每个人传播所领受的信仰。一种以团体为对象的福传工作,可能不是若望团体进行福传的方式。安德肋宣称「我们找到了默西亚」的话,令人想起旧约中有关智慧的教导:「谁找到我,便是找到生命。」(箴八35

伯多禄的职务

在若望福音中,西满并非第一个被召叫的门徒。但是,耶稣在第一眼看见他时,便给予他伯多禄这个名字,已预示他将要得到「伯多禄的职务」。不过在此处福音并未详细描述这个职务,而是要到福音的结尾(附录),读者才明了这个职务的含意(二一15-23)。

【综合反省】

从这段短短的福音经文,我们可以归纳出一个人成为耶稣的门徒的过程:先经由他人「介绍」,接着自己「寻找」,耶稣邀请寻找者「来」到祂那里,「看看」耶稣的生活,经由具体和耶稣「相遇」的经验,终于「达到信仰」的肯定,最后再自发地「为信仰作证」,或被耶稣派遣去「传扬福音」。这大概是若望团体共同的经验,他们在比较小的团体范围中宣传福音,同时也准备好自己接受邀请,此二者都是必须的,其最终的目标则是「看见基督」。

若一35-51的经文中,出现许多命令式的语气,例如:「你跟随我吧!」(43)或「你们来看看吧!」(39)这些命令语句其实已超越经文层面,直接对读者说话,要求读者和故事中的人物一样地做出回应。马丁路德曾说:「从耶稣开始宣讲,天国就因此而打开了,并且从此便一直开着,从未关闭。」基督徒不但自己努力进入天国,也有责任不断地引人一起进入。

 

文章录入:peterqin    责任编辑:peterqin 
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