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礼仪总论
作者:佚名    文章来源:本站原创    点击数:    更新时间:2017/5/19    
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:什么是礼议:
早期来自希腊文  1:本义——宗教——旧约(七十贤士)肋末同司祭所举行的礼节,被称作礼议,新约用十五次,表达方式为服务,祭神,基督徒相聚的敬礼。
   早期教会表达:司祭敬礼,爱德行为,事奉天主的行动,团体行动的责任,神职人员服务。四世纪时主教会仪定为基督徒的庆典。(安提约基亚主教会仪341年)礼祷文也用拉丁文表达,以后翻译成司祭,热心奉献1588年。1947年11月20日教宗必约十二世发表“天人中保”通喻,礼议是耶稣基督司祭职务的施行。
  基督论与教会学是帮助我们明白天主对我们的圣化“召唤。邀请即基督论”以及我们对天主的敬礼:“朝拜祈祷祭献即教会学”的回应答复。礼议是实现了基督的奥迹也是实现了教会的奥迹就是救恩奥迹的行动。(参考圣经神学词典:272圣殿,292司祭职工,295祭坛,296祭祀。)
:礼议学的研究范围:
整个教会的礼议,以弥撒圣祭达至最高峰,透过外在的标记表达而反映内在的交往联系,以亲身的参与体验到心灵的交往境界,礼议包括可见的外表议式,深入到内在不可见的灵感,体验到与天主的往来,为了全面了解礼议的内函,必须以圣经,历史,神学,牧灵。
:礼议学的方法论:
人类学,心理学,社会学的发展更帮助见证礼议学。因此透过历史认识神学,发展牧灵神学》(历史——神学——牧灵)三者缺一不可。

:礼议学与其它学科的关系:
“启示论”“基督论”“教会论”礼议论“系统神学”“论理学教律”“传教学牧灵”。梵二以后礼议学成为神学中的重要一部份,以礼议表达救恩的形式方法,救恩来自圣言的训导,在实践礼议的生活中学习了教会的训导,神学的反省,生活礼议是信仰生活最神圣崇高表达,对天主圣言的认识,圣言的启迪通过礼议的表达使人的生活更丰富多彩,将我们所信仰的以礼议表达出来。
 
圣经中的礼议概念
:从旧约时代暨经开始是继承了旧约时代的礼议起源,发展历史真
(一)。逾越节晚餐(出12章)
(二)。西乃山立约,遵守上主的话。(出24章)
(三)。亚巴郎的祭献,信赖上主。(创:22:10-18)
(四)。圣殿的奉献表达人与天主的关系。(列上:8:22-30)
(五)。安息日的设立:(申:5:12-15)

(一):先知时代对礼议生活的反省和批评:“欧瑟亚”“亚毛斯”“依撒意亚”等先知批评礼议只有外在形式的排场,行动违背了礼议的精神,没有务实的生活,礼议同生活脱节。
(二):耶稣时代的礼议:耶稣是礼议精神的实现者和完成者,自做祭品,自做司祭
:新约教会的礼议生活:是我们整个日常生活,成为教会新约的礼议生活。
 
礼议发展史:
:1-3世纪,简洁而富有活力的礼议生活。
(一):十二宗徒训诲录:1-2世纪间写成,描述叙利亚祭献的礼议,当时已经有洗礼(以浸洗为主)守斋,感恩祭,举行主日聚会时有罪的要先忏悔,再和好才能参加礼议。
(二)犹斯定的护教书:是在公元165年写成的,描述了洗礼,感恩祭的基本概念,维护宗教的正义,合法的权益。
(三)希玻律的宗徒传承。
特点:
(一) 第一至第三世纪:礼议简洁而富有生命力,标记明显,容易参与。
(二) 有丰富多彩的感恩经,没有统一的礼节,经文,主要引用圣经。
(三) 结构是团体祈祷,共同分享,宣讲圣言。
(四) 没有手册,没有固定的礼议经书。
(五) 用当地文化(希腊文)

:4-8世纪:从礼议全盛时期,到罗马礼议定型期——宫廷化礼议
(一):教会的团体扩大和制度化,随着发展,罗马帝国立为国教,占一半人信教,建立了教省,教区,教堂的建设,随之兴起,礼议敬礼打破了家庭式的集会,因着教会享有官方特殊的待遇,官方生活服饰也参入教会也成为教会礼议的服饰。另一方面礼议就讲究宝贵,华丽堂皇。因地方的权力也带来了皇帝赐物。如:祭服,吊炉祭具等等,显示了宫殿式的豪华。因罗马教会的发展,希腊文也改用了罗马官方语言拉丁文。
  优点:教会礼议结构规范化;礼议语言适应牧民的需要;增加了礼议的神圣庄严。
缺点:失去了自发性祈祷;礼议讲究排场过於铺张浪费,团体性减少;礼议重要性减弱。
(二):对基督及对圣人的敬礼。
(三):成人洗礼,儿童洗礼,日课的兴起,出现了堂区传统,修会传统,教宗里奥圣事经本,七世纪“罗马礼规”从多元到划一,再从划一到多元。
 
:从团体礼议到神圣礼议——混乱而又无知的礼议,八至十六世纪。
查里曼大帝於800年圣诞节在罗马领受了加冕礼,从此他将此隆隆礼节也带回他国家推行,同时造成了语言的差距,又因查理曼大帝强制推行此礼,强化拉丁文。以后教堂建筑越来越堂皇,祭台也设栏杆神职与信友隔离开来。礼节成了喻意式的解释,即没有法律依据。
感恩祭圣事(圣体)是新约的重点,而将领圣体勿略,只注重要望多少台弥撒或举扬圣体,圣体降福,将圣祭仅保留在对圣体的朝拜,忘掉了生活环节,失去了参与的行动,他不是历史中的耶稣临在圣体,而是复活后的耶稣临在圣体中。
存圣体首要为那些不能参与的人事分享,其次才是让人朝拜的。1215年定每年至少一次领受告解圣体,是因为当时人对圣体,感到害怕不敢领受圣体。

:特利腾大公会议的革新与统一:(1545-1563)
五:礼议运动:
(一):起源:1805-1875祁朗绪,礼议改革之父是法国本笃会会长。
(二):牧民趋势:
1:玻度恩比利时的本笃会会士。2:德国:玛利亚拉克是本笃会院长。3:奥地利,奥斯定会的柏殊,进入礼议大文化
(三):教会官方介入:
1:教宗必约十世(1903-1914)2:教宗必约十二世(1939-1958)3:教宗若望二十二世(1958-1963)
梵二礼议更新(1962-1965)
文章录入:francisjw    责任编辑:francisjw 
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