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阅读圣经,默想圣经
作者:佚名    文章来源:神思    点击数:    更新时间:2016/11/25    
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摘要

 

本期的寻知音,带领读者用圣经片段,做简短的默想,从耶稣的荣进耶路撒冷,一直到他复活后吩咐门徒往训万民。这是为帮助大家,于四旬期到复活期间,在灵修生活上得到滋养。

 

**********

 

 

 

1﹒荣进耶路撒冷

 

逾越节近了,耶稣就和门徒上耶路撒冷去。这是耶稣最后一次去耶路撤冷,并开始他在世的最后一周生活。

 

那时,他们在路上,要上耶路撒冷去,耶稣在门徒前头走他们都惊奇,跟随的人也都害怕。耶稣又把耶十二人带到一边,开始告诉他们那将要临到他身上的事:「看,我们上耶路撒冷去,人子要被交于司祭长和经师;他们要定他的罪,要把他交给外邦人;这些人要戏弄他,唾污他,杀害他;但三天以后,他必要复活。」(谷10:32-34

 

耶稣的话在门徒的心中引起了什麽反应?三部对观福音都记述了。其中路加福音说的最透彻:

 

这些话他们一点也不懂,这话为他们是隐秘的;他所说的事,他们也不明白。(路18:34

 

他们经过伯达尼,这是靠近耶路撒冷的一个村子。玛窦、玛尔谷和若望都记述了在村里发生的事。我们听听若望的讲述:

 

逾越节前六天,耶稣来到伯达尼,就是耶稣从死者中唤起拉匝禄的地方。有人在耶里为他摆设了晚宴,玛尔大伺候,而拉匝禄也是和耶稣一起坐席的一位。那时,玛利亚拿了一斤极珍贵的纯「拿尔多」香液,敷抹了耶稣的脚,并用自己的头发擦干,屋里便充满了香液的气味。(若12:1-3

 

玛尔大和玛利亚是一对姊妹:玛尔大是个殷勤的主妇:玛利亚所做的很令人惊奇,她对耶稣又敬又爱,并显示出非常的慷慨。耶稣表示玛利亚预知他快要死了而提早为他举行葬礼。

 

那要负卖耶稣的依斯加略犹达斯便说:「为什麽不把这香液去卖三百块「德纳」,施舍给穷人呢?」他说这话,并不是因为他关心穷人,只因为他是个贼,掌管钱囊,常偷取其中所存放的。耶稣就说:「由她罢!这原是她为我安葬之日而保存的。你们常有穷人和你们在一起;至于我,你们却不常有。」(若12:4-8

 

整个大厅充满了香液的芬芳,犹达斯却麻木不仁。耶稣不同意犹达斯的论调,却赞扬玛利亚的做法。

 

这事以后,四部福音就引导我们注意明天要发生的大事,就是耶稣荣进耶路撒冷。过去,耶稣一向不许人家公然称他默西亚,这次,他却接受了这尊荣。我们听听玛窦福音的讲述:

 

当他们临近耶路撒冷,来到靠近橄榄山的贝特法革时,耶稣就打发两个门徒,对他们说:「你们往对面的村庄里去,立时就会看见一匹拴著妁母驴,和跟他在一起的驴驹。解开,给我牵来!如果有人对你们说什麽,你们就说:主要用他们。他就会立刻放他们来。」这事发生,是为应验先知所说的:「你们应向熙雍的女子说:看,你们的君王来到你这里,温和的骑在一匹驴上,一匹母驴的小驴驹上。」门徒就去,照耶稣吩咐他们的作了。他们牵了母驴和驴驹来,把外衣搭在他们的身上,扶耶稣坐在上面。很多群眾,把外衣铺在路上,还有些人从树上砍下树枝来,撒在路上。前行后随的群眾喊说:「贺三纳于达味之子!因上之之名而来妁,当受赞美,贺三纳于至高之天!」当耶稣进入耶路撒冷的时候,全城哄动,说:「这人是谁?」群眾说:「这是加里肋亚纳匝肋的先知耶稣。」(玛21:1-11

 

「贺三纳」是游行时惯用的欢呼口号,意思是「拯救」或「救救我」。群眾用这口号向耶稣致敬,是表示耶稣是以色列的君王,是期待已久的默西亚。

 

然而这位受到群眾欢呼的默西亚来到时,没有骑著骏马,而骑著一匹驴驹。耶稣的确是君王,却是一位良善心谦的君王,是一位温良和善的君王。

 

耶稣知道这次进入耶路撒冷,就是开始他的苦难。今天,群眾欢呼万岁,明天,就要高叫钉死。这里,路加福音写下了动人的一笔,告诉我们耶稣绝对不是一位铁石心肠的君王。他一看到耶路撒冷,就心中悲恸起来,因为他想到,这座美丽的城市,在四十年之内,就要受到罗马军队的围攻,而被彻底摧毁。

 

耶稣临近的时候,望见京城,便哀哭它说:「恨不能在这一天,你也知道有关你平安的事;但这事如今在你眼前是隐藏的。的确,日子将临于你,你的仇敌要在你四周筑起壁垒,包围你,四面窖困你;又要荡平你,及在你内的子民;在你内决不留一块石头在另一块石头上,因为你没有认识眷顾你的时期。」(路19:41-44

 

圣京耶路撤冷的悲剧,在人类的历史中不断地重演。若望福音一开始就说了:

 

他来到自己的两域,自己的人却没有接受他。(若1:11

 

2﹒这是我的身体

 

耶稣荣进耶路撒冷以后的三天活动,路加福音扼要地写下了这一句:

 

耶稣白天在圣殿施教,黑夜便出去,到名叫橄榄的山上住宿。眾百姓清早起来,到他跟前,在圣殿里听他讲道。(路21:37

 

到了星期四,事态的发展开始加速起来,几乎每一小时有新的事件发生。玛窦福音揭开了这一连串事件的序幕。这里有四个主要人物:耶稣和他的门徒,大司祭和犹达斯依斯加略。

 

耶稣对他的门徒说:「你们知道:两天以后就是逾越节,人子要被解送,被钉在十字架上。」那时司祭长和民间长老,都聚集在名叫盖法的大司祭的庭院内,共同议决要用诡计捉拿耶稣,加以杀害。但是他们说:「不可在庆节期内,免得民间发全暴动。」(玛26:1-5

 

那十二人中之一,名叫犹达斯依斯加略的,去见司祭长说:「我把他交给你们,你们愿意给我什麽?」他们约定给他三十块银钱。从此他便寻找机会,要把耶稣交出。(玛26:14-16

 

三十块银钱,是一个奴隶的身价。

 

大司祭他们原不想在节日采取什麽行动,但是耶稣却决定在这个日子上实行他的计划,因为他要他的救赎工程和逾越节结合起来。

 

门徒前来对耶稣说:「你愿意我们在那里,给你预备吃逾越节晚餐?」耶稣说:「你们进城去见某人,对他说:师傅说:我的时候近了,我要与我门徒在你那里举行逾越节。」门徒就照耶稣吩咐他们的作了,预备了逾越节晚餐。(玛26:17-19

 

逾越节庆典是重演犹太子民摆脱奴役的经过情形。依照梅瑟的吩咐,每家准备一只羔羊,在黄昏的时候杀了,取些血涂在门框或帐蓬上:肉要用火烤了,同无酵鉼一起吃。

 

你们应这样吃:束上腰,脚上穿著鞋,手里拿著棍杖,急速快吃:这是向上主守的逾越节。(出13:11

 

日后你们到了上主许给你们的地方,应遵守这礼。将来你们的子孙若问你们这礼有什麽意思,你们应回答说:「这是献于上主的逾越节祭:当上主击杀埃及人的时候,越过了在埃及的以色列子民的房屋,救了我们各家。」(出12:25-27

 

举行逾越节,为在苦难中的以色列子民,不但是纪念天主拯救希伯来人的历史,也是宣告自己在等待天主的救援。这里,我们记起了约但河畔的一幕:

 

若翰见耶稣向他走来,便说:「看,天主的羔羊,除免世罪者!」(若1:29

 

第二天,若翰和他的两个门徒,又在那里站著,若翰看见稣走过,便注视著他说:「看,天主约羔羊!」那两个门徒听见他说这话,便跟随了耶稣。(若1:35-37

 

耶稣是逾越节被宰杀的羔羊,在耶稣身上,逾越节有了完整的意义。路加福音这样记载说:

 

到了时候,耶稣就入席,宗徒也同他一起。耶稣对他们说:「我渴望又渴望,在我受难以前,同你们吃这一次逾越节晚餐。我告诉你们:非等到它在天主的国里成全了,我决不再吃它。」(路22:14-16

 

耶稣在行了增饼的奇迹之后,向群眾所预告的,就在这次逾越节晚餐中实现了。若望福音记下了那次预告:

 

我是从天上降下的生活的食粮;谁若吃了这食粮,必要生活直到永远。(若6:51

 

路加福音则记述了耶稣怎样实现了他的预告:

 

耶稣拿起饼来,祝谢了,擘开,递给他们说:「这是我的身体,为你们而舍弃的。你们应行此礼,为纪念我。」晚餐以后。耶稣同样拿起杯来说:「这杯是用我为你们流出的血而立的新约。」(路22:19-20

 

以色列人听从梅瑟的吩咐,每年纪念出离埃及那晚的晚餐。基督信徒也遵从耶稣的命令:「你们应行此礼,为纪念我。」不断重演耶稣舍身流血的祭献。

 

逾越节晚餐中,耶稣所做的,并非只是象征,也是真实的祭献。在晚餐中,耶稣把自己的体、血,在饼、酒的形像之下,奉献给天主圣父:明天,他的身体要被钉在十字架上,他的圣血要从被刺透的胸口中流出,而完成流血的祭献。此外,最后晚餐不是独立的一幕,而是明日慷慨就义的序幕。但是,这事件的整个意义,要到复活节的早晨,才全部彰显出来。那时,梅瑟的逾越就成了基督的逾越。

 

3﹒耶稣给门徒洗脚

 

耶稣最后一次逾越节晚餐是神圣庄严的一刻,但是他的门徒不但没有领会这次晚餐的意义,反而加插了一出最不合时宜的闹剧。

 

在他们中又起了争:他们中数著谁最大。(路朋22:24

 

四部福音对耶稣门徒的缺点一向直写不讳,同时也记述了耶稣对他们的责备,这一次也是一样。耶稣给他们说:

 

外邦人有君王宰制他们,那有权管治他们的,称为恩主;但你们却不要这样:你们中最大的,要成为最小的;为首领的,要成为服事人的。是谁大呢?是坐席的,遗是服事人的?不是坐席的吗?可是我在你们中间却像是服事人的。(路22:25-27

 

这一次,耶稣利用这个机会,更给门徒和后世的人一个史无前例的表样。若望福音给我们分享了这个动人的故事。

 

在逾越节庆日前,耶稣知道他离此世归父的时辰己到,他既然爱了世上属于自己的人,就爱他们到底﹒正吃晚餐的时候,耶稣统从席间起来,脱下外衣,拿起一条手巾束在腰间,然后把水在盆里,开始洗门徒的脚,用束著的手巾擦干。(若13:1-5

 

给别人洗脚是件很下贱的工作。按照犹太人的风俗,这是奴仆的差使:但是,如果一个犹太人做了奴仆,他的主人也不能命令他去做这种贱役。给父亲、给老师洗脚,是表示对他们极大的尊敬。现在,耶稣以老师的身份,给自己的门徒洗脚,真是闻所未闻的。伯多录的反应,极其迅速,又直截了当:

 

及至来到西满伯多禄跟前,伯多禄对耶稣说:「主!你给我洗脚吗?」耶稣回答说:「我所做的,你现在还不明台,但以后你会明白。」伯多禄对他说:「不,你永远不可给我洗脚!」耶稣回答说:「我若不洗你,你就与我无分。」西满伯多禄遂说:「主!不但我的脚,而且连手带头,都给我洗罢!」(若13:12-15

 

伯多禄从一个极端,转到另一个极端,仍没有明白这事的意义。洗完了脚,耶稣以「师傅和主子」的身份,对他的门徒说明这事的整个意义。

 

及至耶稣洗完了他们的脚,穿上外衣,又去坐下,对他们说:「你们明白我给你们所做的吗?你们称我「师傅」、「主子」,说得正对:我原来是。若我为主子,为师傅的,给你们洗脚,你们也该彼此洗脚;我给你们立了榜样,叫你们也照我给你们所做的去做。」(若13:12-15

 

很明显的,耶稣并不是要我们专做洗脚这件事,而是教训我们彼此相爱,互相服事:如果需要的话,甘心为我们的兄弟去做一般人认为下贱的正作。这是无条件的爱,无止境的爱,正如若望福音在本章开始所说的:「耶稣既然爱了世上属于自己的人,就爱他们到底」。这是说:爱他们爱到了「无以复加」的地步。今天,耶稣为了表示这爱,给门徒洗脚;明天,也是为了这爱,就要交付自己的性命。

 

在爱的高潮中,突然出现了「犹达斯出卖」的一幕,此时此景,倍感悲痛。若望福音为我揭开了这一幕:

 

耶稣说了这些话,心神烦乱,就明明地说:「我实实在在告诉你们:你们中有一个要出卖我。」「门徒便互相观望,猜疑他说的是谁。(若13:21-42

 

耶稣预知在自己身上将要发生的事,他自己迎上去,为实现天父的计划。可是,出卖他的,竟是他所特选的,十二人中的一个,这太骇人听闻了。有位「耶稣所爱的门徒」,是当晚这幕悲剧的目击证人,他讲述当晚的情景说:

 

他门徒中有一个是耶稣所爱的,他那时斜依在耶稣的怀里,西满伯多禄就向他示意说:「你问他说的是谁?」那位就紧靠在耶稣的胸膛上,问他说:「主!是谁?」耶稣答覆说:「我蘸这片饼给谁,谁就是。」耶稣就蘸一片饼,递给依斯加略人西满的儿子犹达斯。随著那片饼,撒殚进入了他的心,于是耶稣对他说:「你所要做的,你快去做罢!」同席的人谁也没有明由耶稣为什麽向他说了这话。不过,有人因为犹达斯掌管钱囊,以为耶稣是给他说:「你去买我们过节所需要的,」或者,要他给穷人施舍一些东西。犹速斯一吃了那一片饼,就立时出去了:那时,正是黑夜。(若13:23-30

 

那正是黑夜,不错,正是黑暗势力的时刻?犹达斯投向黑暗,去实行他出卖耶稣的阴谋,耶稣受难也就此开始了。但是,对耶稣来说,受难并不是一次失利,正巧相反,是他在世使命的完成。因此,犹达斯的离去,其实,正是基督胜利的开始。」

 

犹达斯出去以后,耶稣就说:「现在人子受到了光荣,天主也在人子身上受到了光荣。天主既然在人子身上得到了光荣,天主也要在自己内使人子得到光荣,并且立时就要光荣他。」(若13:31-32

 

4﹒革责玛尼之夜

 

逾越节晚餐结束之后,耶稣的「时辰」到了。此后几个小时的记录,在四部福音中,占著十分重要的地位;所用去的篇幅那麽多,若和其它的记录比较,实在不成比例。因为耶稣受难的事迹,显示了耶稣人性的真面貌,表达了耶稣对世人的热爱;此外稣受难也是救赎工程的颠峰和完成,是上主仆人胜利的时刻。但是,伯多禄认为这是悲惨的失败,总是固执著拒绝接受。

 

耶稣开始教训他们:人子必须受许多苦,被长老、司祭长和经师弃绝,且要被杀害;但三天以后必要复活。耶稣明明说了这话。伯多禄便拉他到一边,开始谏责他。耶稣却转过身来,注视著自己的门徒,责斥伯多禄说:「撒殚,退到我后面去!因为你所体会的,不是天主的事,而是人的事。」(谷8:31-33

 

其他的宗徒和伯多禄一样,都不愿意接受「受难」的形像,他们的信心受到了很大的冲击。就在这气氛下,耶稣走上了苦难的道路。玛窦和玛尔谷两部福音都记载了那时的情景:不过玛尔谷福音的记录比较原始,我们可以相信,耶稣受难的记录,是根据伯多禄的口述写成的。现在,我们跟著马尔谷福音的记述,到革责玛尼去。

 

他们唱完圣咏,就出来,往橄榄山去了。耶稣对他们说:「你们都要趺倒,因为有记载说:『我要打击牧人,羊群就要四散。』但我复活后,要在你们以先,到加里肋亚去。」伯多禄对他说:「即使眾人都要跌倒,我却不然。」耶稣就向他说:「我实在告诉你:就在今天,这一夜里,鸡叫两遍以前,你要三次不认我。」伯多禄更加激烈地说:「即使我该同你一起死,我也决不会不认你。」眾人也都这样说了。(谷14:26-13

 

随后,这一小群人,来到一个园子,这是耶稣和他的门徒经常去的地方。这一夜,在那里所发生的事,使门徒和后来的信徒,永远纪念不忘。马尔谷福音继续写道:

 

他们来到一个名叫革责玛尼的庄园里;耶稣对门徒说:「你们坐在这里,等我去祈祷。」遂带著伯多禄、雅各伯和若望与他同去;他开始惊惧恐怖,便对他们说:「我的心灵悲伤得要死;你们留在这里,且要醒寤。」耶稣往前走了不远,俯伏在地祈求,如果可能,使这时辰离他而去,说:「阿爸!父啊!一切为你都可能:请给我免去这杯罢!但是,不要照我所愿意的,而要照你所愿意的。」耶稣回来,见他们睡著了,就对伯多禄说:「西满!你睡觉吗?你不能醒寤一个。时辰吗?你们醒寤祈祷罢!免陷于诱惑。心神固然切愿,但肉体却软弱。」耶稣又去祈祷,说了同样的话。他又回来,见他们仍是睡著,因为他们的眼晴沉重,也不知道要回答他什麽。(谷14:32-40

 

福音所用的字眼,实在令人惊奇。耶稣走向苦难和死亡时,感到「惊惧」,「恐怖」,「悲伤得要死」;耶稣又「俯伏在地」,祈求他的父亲,如果可能的话,「请给他免去这苦杯」;耶稣在苦闷中,不止一次,来见伯多禄、雅各伯和若望,向他们求助。这里,我们接触到了耶稣位格的奥秘。在许多场合中,耶稣自称为「人子」。他确实是人,有完整的人性:他的惊惧是真的惊惧:他的恐怖是真的恐怖;他悲伤得要死,是真的悲伤得要死;他的祈祷也是真的祈祷。另一方面,耶稣也自称为「天父的爱子」,和天父原是一体。这晚,耶稣的天主性所预见的痛苦,他的人性都经历了;而且不只是那晚和明天的悲剧:犹达斯的出卖,门徒的卑怯,惨酷的极刑,同时也包括了整个人类的悲剧,连我们每一个人的虚伪和不忠在内。三年前,若翰曾指证说:「请看除免世罪的天主羔羊。」这个指证今晚实现了。

 

耶稣在整整一小时的苦祷,和一场艰苦的奋斗之后,站起来,坚定地说:「看,人子就要被交付在罪人手中了。」那时,犹达斯已经到了。其实,他就是整个人类的代表。马尔谷福音记下了园子里的最后一幕。

 

耶稣还说话的时候,那十二人中之一的犹达斯,遂即到了,同他一起的,还有带著刀剑棍捧的群眾,是由司祭长、经师和长老那里派来的。那出卖耶稣的人曾给他们一个暗号说:「我口亲谁,谁就是;你们拿往他,小心带去。」犹达斯一来,便立刻到耶稣跟前说:「辣彼!」遂口亲了他。他们就向耶稣下手,拿住了他。站在旁边的人中,有一个拔出剑来,砍了大司祭的仆人一剑,削下了他的一个耳朵。耶稣开口对他们说:「你们带著刀剑棍棒出来拿我,如同对付强盗一样;我天天在你们当中,在圣殿里施教,你们没有拿我;但这是为应验经上的话。」门徒都撇下他逃跑了。即时有一个少年人,赤身投著一块麻布,跟随耶稣,人们也抓住了他;但他撇下麻布,赤著身子逃走了。(谷14:41-52

 

犹达斯完成了出卖的阴谋,门徒初遇危险就完全崩溃,只有耶稣控制著整个的局面。没有人能够夺取耶稣的性命,是耶稣自己交付了它,为应验经上的话,为实现天主的计划。至于那个少年,很可能是马尔谷自己;如果真是他的话,那麽这一幕的敘述,是一个目击者的记录。

 

5﹒耶稣在公议会前

 

耶稣在革责玛尼园子里被捕之后,就被带到公议会那里。这公议会是犹太人最高的权力机构,由七十二人组成。在罗马人统治之下,它已没有了政治权力,只负担著宗教方面的立法和司法任务。至于七十二个议员,可分三等人:第一是长老,他们代表了拥有土地的贵族阶级;第二是大司祭,他们掌管圣殿、主持祭祀,是宗教界的重要人物:第三是经师,他们是法律专家。这些人在耶稣受难史中,不断出现。现在,我们随著马尔谷福音的记述,跟耶稣来到公议会前。

 

他们把耶稣带到大司祭那里,所有的司祭长、长老和经师也都聚集在那里。伯多禄远远的跟著耶稣,直到大司祭的庭院里面,同差役们坐在一起,烤火取暖。司祭长和全体公议会,寻找证据反对耶稣,为把他处死,却没有找著。原来有许多人造假证据告他,但那些证据各不相符。有几个人站起来,作假见证告他说:「我们曾听他说过:我要拆毁这座用手建造的圣殿,三天内要另建一座不用手建造的。」连他们的这证据也不相符合。(谷14:53-59

 

耶稣有否说过「我要拆毁圣殿」这句话呢?有关这件事,若望福音讲得最详细:

 

犹太人的逾越节近了,耶稣便上了耶路撒冷。在段殿院里,他发现了卖、羊、鸽子的,和坐在钱庄上兑换银钱的人,就用绳索做了一条鞭子,把眾人连羊带牛,从殿院都赶出去…犹太人便追问他说:「你给我们显什麽神迹,证明你有权柄作这些事?」耶稣回答他们说:「你们拆毁这座圣殿,三天之内,我要把它重建起来。」犹太人就说:「造座圣殿建筑了四十六年,你在三天之内,就会重建起它来吗?」但耶稣所提的圣所,是指他自己的身体。所以当他从死者中复活以后,他的门徒就想起了他曾说过这话,便相信了圣经和耶稣说过的话。(若2:18-21

 

根据这段话,说耶稣蓄意向圣殿施暴,这样的诬告,真是无聊极了。最后,大司祭发言了,他要耶稣亲自宣布自己是谁。

 

于是大司祭起来,站在中间,问耶稣说:「这些人作证反对你的事,你什麽也不回答吗?」耶稣却不作声,什麽也不回答。大司祭又问他说:「你是默西亚,那应受赞颂者的儿子吗?」(谷14:60-61

 

「应受赞颂者的儿子」就是「天主的儿子」,因为犹太人为表示尊敬,向来避免直接呼唤天主的名字。这里,大司祭向耶稣发出的问题十分明确,没有丝亳误解的可能。他向耶稣提出的问题,包括两点:一、你是不是默西亚?二、你和天主有著怎样的关系?耶稣的答覆也没有半点含糊,而且完全针对了这两点。

 

耶稣说:「我是,并且你们要看见人子,坐在大能者的右边,乘著天上的云彩降来。」(谷14:62

 

耶稣承认自己是万眾期待的默西亚,同时也指出,他有和天主同等的地位,他握有天主的权力,且享有天主的光荣,就是说,他是天主。在场的人都明白了耶稣的意思,大司祭更撕裂了自己的衣服,为表示耶稣说了亵渎天主的话;这个举动正证明了,审讯耶稣的公议会没有误解耶稣的原意。

 

大司祭遂撕裂自己的衣服说:「何必还需要见证呢?你们都听见亵渎的话了,你们看著怎样?」眾人都判定他该死。(谷14:63-64

 

公议会定了耶稣死罪,但只有罗马总督有权执行死刑;这件事必需等到明天再继续进行。但是人们对耶稣的仇恨却不能等待。

 

有些人就开始向他吐唾沬,蒙起他的脸来,用拳头打,对他说:「你作先知罢!」差役且用巴掌打他。(谷14:65

 

在耶稣所受的许多苦辱之中,伯多禄公开否认他是自己的老师,是尤其难以忍受的。这个伯多禄在耶稣被捕时,弃下老师逃跑了;稍后,略为镇静下来,又转回去,远远的跟在耶稣后面,直到公议会的庭院里,结果发生了这悲痛的一幕

 

伯多禄在下边庭院里时,来了一个大司祭的使女,看见伯多禄烤火,就注视他说:「你也是和那个纳匝肋人耶稣一起的。」伯多禄却否认说:「我不知道,也不明白你说什麽。」他遂走出去,到了门廊,鸡就叫了。耶使女看见他,就又给站在旁边的人说:「这也是他们中间的人。」伯多禄又否认了。过了一会儿,站在旁边的人又再对伯多禄说:「你确是他们中间的,因为你也是个加里肋亚人。」伯多禄就开始诅咒,并发誓说:「我不认识你们说的这个人。」立时鸡叫了第二遍。伯多禄遂想起耶稣给他所说的话:「鸡叫二遍以前,你要三次不认我。」就放声大哭起来。(谷14:66-72

 

6﹒耶稣在比拉多前

 

耶稣是因为自称为天主的儿子,而被公议会判该死的。按照当时的法律,犹太人本来可以用石头来砸死这类死犯。但是大司祭他们愿意按照罗马人的法律,把耶稣钉死在十字架上。只有穷凶极恶和反抗皇上的罪犯,才应受这种死刑;因为十字架的死刑是那麽可耻,所以不能够判决一个罗马公民接受这种刑罚。于是,第二天一早,犹太人把耶稣送到比拉多那里。

 

一到清晨,司祭长、长老及经师,和全体公议会商讨完毕,就把耶稣捆绑了,解送给比拉多。比拉多问他说:「你是犹太人的君王吗?」耶稣:「你说的是。」司祭长控告他许多事,比拉多又问他说:「你看,他们控告你这麽多的事,你什麽都不回答吗?」耶稣仍没有回答什麽,以致比拉多大为惊异。(谷15:1-5

 

比拉多问耶稣说:「你是犹太人的君王吗?」他怎麽会提出这样一个问题的呢?这一定是公议会的杰作。这班人清楚知道,比拉多一定不会为了宗教上的理由而把耶稣定罪的,因此,他们设法把耶稣和政治拉上关系,他们控告耶稣是一个煽动份子。路加福音记下了他们怎样控告了耶稣。

 

于是,他们全体起来,把耶稣押送到比拉多面前,开始控告他说:「我们查得这个人煽惑我们的民族,阻止给凯撒纳税且自称为默西亚君王。」(路23:1-2

 

犹太人对耶稣所提出的控告,完全相反事实。前两项完全是虚构的,最后一项也与事实不符。耶稣一向拒绝接受默西亚──君王为政治领袖的这个角色。我们一定记得,耶稣行了增饼奇迹之后,群眾热烈拥护耶稣,要他做他们的君王,耶稣拒绝了他们的要求,以致失去了群眾的好感。这里,发生了一个插曲,是所谓政治把戏的杰作,却给耶稣增添了新的侮辱。下面是马尔谷福音的记录。

 

每逢节日,总督惯常给民眾释放一个他们所要求的囚犯。当时,有一个名巴辣巴的,他是与那些在暴动中杀人的暴徒一同被囚的。群眾上去,要求照常给他们办理。(谷15:6-8

 

群眾要求释放囚犯,本来与耶稣的案件无关,但比拉多看到这是一个难得的机会,可以用来处理耶稣的案件。比拉多并不相信公议会控告耶稣的那些罪名。至于巴辣巴是个定了罪的杀人犯,更是个作乱的危险份子。因此,比拉多决定了要利用这机会释放耶稣。但是,大司祭这班人也决定了一定要把耶稣钉死才罢休。于是比拉多遭遇到一次出乎意外的抗争;面对著群眾的叫喊,他的行动显得非常拙笨。马尔谷福音记述这个插曲的结局:

 

比拉多向犹太人说:「你们愿意我给你们释放犹太人的君王吗?」他原知道司祭长是由于嫉妒才把耶稣解送来的。但是,司祭长却煽动群眾,宁要给他们释放巴辣巴。比拉多又向他们说:「那麽对你们所称约犹太人君王,我可怎麽辨呢?」他们又喊说:「钉他在十字架上!」比拉多对他们说:「他作了什麽恶事?」他们越发喊说:「钉他在十字架上!」比拉多愿意满足群眾,就给他们释放了巴辣巴,把耶稣鞭打后,交给他们,钉在十字架上。(谷15:9-15

 

耶稣以前所预告的,现在照样发生了:昨晚在晚餐时,用象征的形式提前奉献的,今日以血肉的躯体交付了。耶稣在被钉之前,先受鞭打。鞭打用的鞭子,在顶端有铅球或骨片,打在身上,可以把皮肉都带走。耶稣被鞭打之后,又受到兵士的戏弄。这样的精神虐待,已是第二次了。

 

兵士把耶稣带到庭院里面,即总督府内,把全队叫齐,给耶稣穿上紫红袍,编了一个茨冠给他载止,开始向他致敬说:「犹太人的君王万岁!」然后用一根芦苇敲他的头,向他吐唾沬,屈膝朝拜他。(谷15:16-19

 

大司祭那些人,为了使耶稣的案件染上政治色彩,就诬告耶稣自称为「犹太人的君王」。比拉多也带著讥讽的口吻称耶稣为「犹太人的君王」。现在,这班兵士又用扮演「犹太人的君王」来从中取乐。他们给耶稣披上紫袍,用荊棘做了一个王冠,给耶稣戴上;耶稣默默地忍受这一切侮辱,没有开口说一句话,这静默正显示了他无上的权威,这正是「上主受苦仆人」的真正面貌。先知依撒意亚对此曾作了详尽的描写。下面一些章节可以帮助我们认清基督君王的本色。

 

他受尽了侮辱,被人遗弃;他真是个苦人,熟悉病苦;他好像一个人们掩面不顾的人;他受尽了侮辱,因而我们都以他不算什麽。然而他所背负的,是我们的疾苦;担负的,是我们的疼痛;我们还以为他受了惩罚,为天主所击伤和受贬抑的人。可是他被刺透,是因了我们的悖逆;他被打伤,是因了我们的罪恶;因他受了惩罚,我们便得了安全;因他受了创伤人,我们使得了痊愈。」(依53:3-5

 

他受虐待,仍然谦逊忍受,总不开口,如同被牵去待宰的羔羊;又像母羊在剪毛的人前不出声,他也同样不开口。(依53:7

 

我正义的仆人要使多人成义,因为他承担了我们的罪过。(依53:11

 

7﹒耶稣死在十字架上

 

兵士戏弄耶稣之后,就把耶稣带到刑场去。下面是马尔谷福音的记述。

 

他们戏弄了之后,就给他脱去紫红袍,给他穿上他自己的衣服,然后带他出去,把他钉在十字架上。有一个基勒乃人西满,是亚历山大和鲁富的父亲,他从田间来,正路过那里,他们就强迫他背耶稣的十字架。他们将耶稣带到哥耳哥达地方,解说「髑髅」的地方,就拿没药调和酒给他喝,耶稣却没有接受。他们就将他钉在十字架上,并把他的衣服分开,拈阄看谁得什麽。他们把耶稣钉在十字架上时,正是第三时辰。他的罪状牌上写约是:「犹太人的君王」。与他一起还钉了两个强盗:一个在他右边,一个在他左边。这就应验了经上所说的:「他被列于叛逆之中」。(谷15:31-28

 

路过的人都侮辱他,摇头说:「哇!你这拆毁圣殿,三天内重建起来的,你从十字架上下来,救你自乙罢!」同样,司祭长与经师也讥笑他,彼此说:「他救了别人,却救不了自己!默西亚,以色列的君王!现在从十字架上下来罢,叫我们看了好相信!」连与他一起钉在十字架上的人也辱罵他。(谷15:29-32

 

这里,路加福音补充了马尔谷福音,记下耶稣在十字架上所说的几句话。下面是第一句:

 

耶稣说:「父啊!宽赦他们罢!因为他们不知他们做的是什麽。」(路23:34

 

路加福音也记述了耶稣和右盗的对话。

 

悬挂著的凶犯中,有一个侮辱耶稣说:「你不是默西亚吗?救救你自己和我们罢!」另一个凶犯应声斥责他说:「你既然受同样的刑罚,连天主你都不怕吗?这对我们是理所当然的,因为我们所受的,正配我们所行的;但是,这个人从未做过什麽不正当的事。」随后说:「耶稣,当你来为王时,请你纪念我!」耶稣给他说:「我实在告诉你:今天你就要与我一同在乐园里。」(路23:39-34

 

从此,人们都叫这个凶犯为「好强盗」,我国信友都称他为「右盗」,因为他被钉在耶稣的右边。这是第一个由耶稣亲自册封的圣人。这里,若望福音保留了耶稣的另几句话。

 

在耶稣的十字架傍,站著他的母亲和他母亲的姊妹,还有克罗帕的妻子玛利亚和玛利亚玛达肋纳。耶稣看见母亲,又看见他所爱的门徒站在旁边,就对母亲说:「女人,看,你的儿子!」然后,又对那门徒说:「看,你的母亲!」就从那时起,那门徒把她接到自己家里。此后,耶稣因知道一切事都完成了,为应验经上的话,遂说:「我渴。」有一个盛满了醋的器皿放在耶里,有人便将海绵汉满了醋,绑在长枪上,送到他的口边。(若19:25-30

 

若望代表了所有的基督信徒,因此,世世代代,每个信徒都把耶稣的母亲,当作自己的母亲。

 

四部福音记录耶稣临终的情形,都非常谨慎,以避免引起不健康的情绪。下面是马尔谷福音的记录。

 

到了第六时辰,遍地昏时,直到第九时辰。在第九时辰。耶稣大声呼号说:「厄罗依,厄罗依,肋玛,撒巴黑塔尼?」意思是:「我的天主,我的天主,你为什麽舍弃了我?」旁边站著的人中有的听见了,就说:「看,他呼唤厄里亚呢!」有个人就跑过去,把海绵浸满了醋,绑在芦苇上,递给他喝,说:「等一等,我们看,是否厄里亚来将他卸下。」(谷15:33-36

 

「厄罗依,厄罗依,拉玛,撒巴黑塔尼?」这是一个摇撼人心的呼声,也是全世界所有痛苦人的声音。这呼声表示耶稣面临死亡的感受,与一般临终的人,没有什麽不同。这句话是圣咏第22首的开头一句。全首圣咏,在开始时充满了悲痛,在结束时却充满了依恃,说:「我要向我的弟兄宣扬你的名,在盛大的集会中向你歌颂。」耶稣就怀著这悲痛和依恃的心情,说了最后两句话:路加福音记录了其中一句:

 

耶稣大声呼喊说:「父啊!我把我的灵魂交托在你手中。」(路2345

 

若望福音记录了另一句:

 

耶稣一尝了耶醋,便说:「完成了。」就低下头,支付了灵魂。(若19:30

 

耶稣说了这话,就断了气,好像一个忠信的仆人结束了他一天的工作,完成了他的任务。耶稣的死亡是一个胜利。为表示这胜利,马尔谷福音特别记下了两件事:

 

圣所里的怅幔,从上到下,分裂为二。对面站著的百夫长,看见耶稣这样断了气,就说:「这人真是天主子!」(谷15:38-39

 

圣殿中的帐幔,遮著圣所,是为阻止外教人接近天主。因著耶稣的死,这阻碍已经消除,人人都可以接近天主。耶稣的死更开了百夫长的神目,而能认识天主。从此以后,人人都可以像右盗和百夫长那样认识天主,接近天主了。这便是耶稣的死所产生的果子。耶稣的死确实是一个胜利。

 

8﹒空的坟墓

 

每年逾越节晚上,信徒们举行守夜礼:结束的时候,大家互相祝贺耶稣复活,圣堂中充满了一片欢乐愉快的气氛。四部福音都讲述了耶稣复活这件神秘的事情。我们随著马尔谷福音来探求这事的真相。马尔谷福音几乎逐分逐秒记录了耶稣受难的始末:下面是耶稣死后的一段记录:

 

到了傍晚,因为是预备日,就是安息日的前一天,来了一个阿黎码特雅人若瑟,他是一位显贵的议员,也是期待天国的人。他大胆地进见比拉多,要求耶稣的遗体。比拉多惊异耶稣已经死了,遂叫百夫长来,问他耶稣是否已死。既从百夫长口中得知了实情,就把尸体赐给了若瑟。若瑟买了殓布,把耶稣卸下来,用殓布裹好,把他安放在岩石中凿成的坟墓里;然后把一块石头滚到坟墓门口,那时,玛利亚玛达肋纳和若瑟的母新玛利亚,留心观看安放耶稣的地方。(谷15:42-47

 

第二天,星期六,是安息日,也正好是逾越节:每个犹大人都留在家里,依照法律的规定,聚集在宰杀了的羔羊周围,举行仪式,纪念他们的祖先,从埃及人的奴役中,恢复了自由。然而那些随从耶稣的妇女,心中只有一个意念,就是要对可爱的老师,表示最后的敬礼。她们决定了要把耶稣满是伤痕和血迹的尸体,洗干淨后,再抹上香油,重新好好地理葬。因为这天是安息日,什麽也不能做,只得等安息日过去了再实行她们的计划。四部福音都不约而同的用了一些字眼,强调那些妇女急不能待的心情,比如:「安息日一过,天快亮时」,「天还很早」,「清晨,天还黑的时候」,「大清早」。因此,在她们的心思中,除了去为耶稣重葬外,不可能再有别的念头,至于耶稣可能复活的思想,那更不用提了。马尔谷福音记录了那些妇女在早晨所遇到的事。

 

安息日一过,玛利亚玛达肋纳、雅各伯的母亲玛利亚和撒罗默买了香料,要去傅抹耶稣。一周的第一天,大清早,她们来到坟墓那里;那时太阳刚升起。她们彼此说:「谁给我们从坟墓门口滚开那块石头呢?」但举目一望,看见那块很大的石头已经滚开了。她们进了坟墓,看见一个少年人,坐在右边,穿著白衣,就非常惊恐。那少年人向她们说:「不要惊惶!你们寻找那被钉在十字架上的纳匝肋人耶稣,他己经复活了,不在这里了,请看安放过他的地方!(谷16:1-6

 

马尔谷福音的记述十分简单,一点不像神话故事那样故作夸张的描写,也不像电影小说那样布置戏剧性的情节:只是很简单的说了那些妇女见到了「空的坟墓」,又听到了一个白衣少年对她们说,纳匝肋人耶稣已经复活了。

 

这个白衣少年是一位天使。当圣经讲到天主把自己启示给世人的时候,多次提到天使。天使一词的意思是天主派来传达讯息的使者;这里,天主派遣使者来向那些妇女传达被钉死的耶稣已经复活的讯息。天使继续对她们说:

 

你们去,告诉他的门徒和伯多禄说:他在你们以先往加里肋亚去,在耶里你们要看见他,就如他所告诉你们的。(谷16:7

 

这句话值得加以注意。天使特别用了「就如他所告诉你们的」说法,是为使她们记起耶稣多次对她们说过的话,就是有关自己死后要复活的预告。在耶稣口中,他的死亡和他的复活是前呼后应,不相分离的。现在我们引用耶稣在往斐理伯凯撒勒雅途中的那些谈话作为例子。马尔谷福音说:

 

耶稣便开始教训他们:人子必须受许多苦,被长老、司祭长和经师弃绝,且要被杀害;但三天以后必要复活。(谷8:31-32

 

耶稣所预告的,现在实现了。我们可以看到四部福音都无意提出什麽证据,去证明耶稣复活;它们只是简单地肯定了这个事实:被钉而死的耶稣复活了。

 

然而,空的坟墓、天使的讯息,在妇女和门徒身上引起了什麽反应呢?每一部福音的记录都有它的特色。下面是马尔谷福音的记录。

 

他们一出来,就从坟墓耶里逃跑了,因为战栗和恐惧攫往了她们,她们什麽也没有给人说,因为她们害怕。(谷16:8-9

 

看她们怕成这个样儿,我们不致说她们盲目轻信了罢。玛窦福音则告诉了我们那些妇女稍后的心情说:

 

她们赶快离开坟墓,又恐惧又异常喜乐,跑去报告他的门徒。(玛38:8

 

路加福音一样记载了,那些妇女最后还是把天使的话,报告给门徒:但是同时也记录了门徒的反应。

 

她们从坟墓那里回去,把这一切事报告给那十一门徒及其余的眾人,她们是玛利亚玛达肋纳及约安纳和雅各伯的母亲玛利亚;其余同她们一起的妇女,也把这些事报告给宗徒。但妇女们的这些话,在他们看来,好像是无稽之谈,不敢相信。(路24:9-11

 

这些就是在主日早上所发生的事情,也成了日后基督信徒在逾越节所庆祝的对象:就是基督从死亡到达生命,正如希伯来人从埃及人的奴役进入天主子民的自由。旧约所象征的,耶稣所预告的,今天实现了。

 

9﹒他看见就相信了

 

星期日一清早,有几个妇女到坟墓去,本想重新安葬耶稣,却成了第一批耶稣复活的证人。稍后她们把空的坟墓和天使的话报告了门徒,但是门徒都不相信她们的话。然而伯多禄就赶去看个究竟,他也看到了空的坟墓,却没有看到天使。对于这点,路加只简单的写了一句:

 

伯多禄却起来跑到坟墓耶里,屈身向里窥看,只见有一殓布,就走了,心里惊异所发生的事。(路24:12

 

有关这事,若望福音倒记载得十分详细:并且还告诉我们,和伯多禄同去的,尚有「另一个门徒」。

 

一周的第一天,清晨,天边黑的时候,玛利亚玛达肋纳来到坟墓那里,看见石头已从墓门挪开了,于是地跑去见西满伯多禄和耶稣所爱的那另一个门徒,对他们说:「有人从坟墓中把主搬走了,我们不知道他们把他放在那里了。」伯多禄便和那另一个门徒出来,往坟墓那里去了。两人一起跑,但那另一个门徒比伯多禄跑得快,先来到了坟墓耶里。他俯身看见了放著的殓布,却没有进去。随著他的西满伯多禄也来到了,进了坟墓,看见了放著的殓布,也看见耶稣头上的那块汗巾,不同殓布放在一起,而另在一处卷著。那时,先来到坟基的那个门徒,也进去了,一看见就相信了。这是因为他们还不明白,耶稣必须从死者中复活的那段圣经。然后两个门徒又回到家里去了。(若20:1-10

 

这段美丽的记录写得那麽具体,谁都看得出这是福音作者的亲身经历。若望虽然先到坟墓,但是让后到的伯多禄首先进去,这是对他表示尊敬,承认他仍是宗徒之长。他们进了坟墓,看到了那块殓布和那块汗巾。只要稍微留意那两块布匹放置的情形,就能断定是不可能有人把尸体匆匆搬走的。若望没有记下,伯多禄在那时有什麽感觉,却告诉了我们他本人的心情,说:他看见,就相信了。这里,我们知道,即使是耶稣的爱徒,还没有相信他老师的话,还没有明白「耶稣必须从死者中复活」的那段圣经。因为,假如他相信先知和耶稣的话,根本不需要「一看见就相信」,他早已应该相信了。「看见而相信」这句话,在若望福音的最后几页,还要多次出现。耶稣清楚宣布了:「那没有看见而相信的人,才是有福的。」因此,相信耶稣复活,有两个基础:第一、是圣经:它给我们宣示了天主的计划:第二、是宗徒:他们给我们指证了,全部旧约在死而复活的耶稣身上完成了。「依照圣经所记载的」这句话,是初期信徒信仰的指南,也是信仰的核心。圣保禄宗徒在追述他本人的信仰时,这样说:

 

我当日把我所领受而又传授给你们的,其中首要的是:基督照经上记载的,为我们的罪死了,被埋葬了,且照经上记载的,第三天复活了。(格前15:34

 

现在,我们再回到复活的那天早晨。到目前为止,还没有人见到复活的耶稣。若望福音记述了耶稣的第一位目击证人。

 

玛利亚站在坟墓外边痛哭;她痛哭的时候,就俯身向坟墓里面窥看,看见有两位穿白衣的天使,坐在安放过耶稣遗体的地方:一位在头部,一位在脚部。那两位天使对她说:「女人!你哭什麽?」她答说:「有人把我主搬走了,我不知道他们把他放在那里了。」说了这话,就向后转身,见耶稣站在耶里,却不知道他就是耶稣。耶稣向她说:「女人,你哭什麽?你找谁?」她以为他是园丁,就说:「先生,若是你把他撤走了,请告诉我,你把他放在那里,我去取他回来。」耶稣给她说:「玛利亚!」她便转身用希伯来话对他说:「辣步尼!」就是说:「师傅!」耶稣向她说:「你别拉往我不放,因为我还没有升到我父那里;你到我的弟兄耶里去,告诉他们:我升到我的父和你们的父那里去,升到我的天主和你们的天主那里去。」(若30:11-17

 

若望福音所描写的这一幕,使我们感到,复活后的耶稣,和以前所认识的耶稣,又相似,又不同。玛利亚玛达肋纳看到他,竟不能立刻认出他就是耶稣;可是他只叫了一声「玛利亚」,她就认出了他就是她的老师。

 

玛利亚玛达肋纳不但做了耶稣复活的第一位目击证人,同时也第一个在复活了的耶稣那里上了一课神学。这课神学包括两个主题:第一、耶稣仍活在世上,同时也属于永生;第二、天主是耶稣的父亲,也是所有门徒的父亲。门徒与天主的父子关系,就像耶稣与父的关系那样。这样的关系是从未有过的,因为这是第一次耶稣称门徒为「我的弟兄」。从此,新约的子民,因著耶稣的死亡和复活,从尘世的生涯进入永生的境界:解脱了死亡的奴役获享天主子女的自由。这样,旧约时代的逾越,成了新约时代的逾越。

 

10﹒显现给宗徒

 

天使告诉妇女耶稣已经复活的时候,同时叮嘱她们去转告宗徒:耶稣显现给玛利亚玛达肋纳的时候,也叮嘱她去告诉宗徒。因为耶稣复活的信仰,虽然有圣经作为基础,但是还需要宗徒作见证。谁知这批宗徒不肯相信妇女的报导。不过这反应倒显示了福音记录的可靠:福音的作者对宗徒迟疑不信的弱点亳不加以掩饰,足以表示了他们是依据了事实,写下了这些记录。此外,耶稣经常责备宗徒缺乏信心,说:「你们的信心在那里?」又说:「信心薄弱的人。」因此,宗徒决不是盲目轻信的那种人,这一特点,为我们却非常可贵。

 

妇女的报告既然对宗徒一点用处都没有,耶稣要亲自出面了。这里,我们取用路加福音的记录。路加福音在讲述耶稣显现给宗徒之前,先讲述了耶稣在厄玛乌村显现给两个门徒的事迹。这两个门徒立即从厄玛乌赶回耶路撒冷为向宗徒报告他们的际遇。那是星期日那天晚上,就在那两个门徒刚刚抵达宗徒那里的时候。

 

他们正谈论这些事的时候,耶稣立在他们中闻,向他们说:「愿你们平安!」眾人都害怕起来,想是见了鬼神。耶稣向他们说:「你们为什麽恐惧?为什麽心里起了疑虑?你们看看我的手,我的脚,分明是我自己。你们模模我,应该知道:鬼神是没有肉躯和骨头的,如同你们看我,却是有的。」说了这话,就把手和脚伸给他们看。他们由于欢喜,还是不敢信,只是惊讶;耶稣向他们说:「你们这里有什麽吃的没有?」他们便给了他一片烤鱼。他就接过来,当他们面前吃了。(路24:36-43

 

请注意,耶稣的显现,在宗徒身上所引起的一联串情绪反应:惊惧、害怕、惶恐、疑虑,最后由于欢喜,还是不敢信,只是惊讶。宗徒觉得,在他们面前的耶稣,和他们所认识的耶稣,又相同,又不同。他们觉得不相同:因为门窗都关著,耶稣却忽然之间,站在他们中间:因此他们以为见了鬼神。原来耶稣复活后的身体,已不受物质定律的限制了。可是,他们又觉得相同:因为耶稣的手和脚还留著十字架的钉孔,耶稣也如同以前一样吃东西;这不是没有骨肉的鬼神,这和他们一同生活的耶稣没有什麽分别。但是,宗徒的信仰必须以旧约圣经作基础;因此,耶稣要给他们讲解旧约圣经。路加福音继续写道:

 

耶稣对他们说:「我以前还同你们在一起的时候,就对你们说过这话:诸凡梅瑟法律、先知并圣咏上指著我所记载的话,都必须应验。」耶稣遂开启他们的明悟,叫他们理解经书;又向他们说:「经上曾这样记载:默西亚必须受苦,第三天要从死者中复活;并且必须从耶路撒冷开始,因他的名向万邦宣讲悔改,以得罪之赦。你们就是这些事的见证人。」(路24:44-48

 

当天晚上,耶稣显现时,十二个宗徒中,只有十个在场。犹达斯出卖耶稣后,受到良心的谴责,陷于失望,自尽了。另一个不在场的宗徒便是多默。多默缺席的结果,是耶稣再一次显现给宗徒。若望福音记载了这次显现。

 

十二人中的一个,号称狄狄摩的多默,当耶稣来时,却没有和他们在一起。别的门徒向他说:「我们看见了主。」但他对他们说:「我除非看见他手上的钉孔,用我的手指头,探入钉孔,用我的手,探入他的肋膀,我决不信。」八天以后,耶稣的门徒又在屋里,多默也和他们在一起。门户关著,耶稣来了,站在中间说:「愿你们平安!」然后对多默说:「把你的指头伸到这里来,看看我的手罢!并伸过你的手来,探入我的肋膀,不要作无信的人,但要作个有信德的人。」多默回答说:「我主!我天主!」耶稣对他说:「因为你看见了我,才相信吗?那些没有看见而相信的,才是有福的!」(若20:24-29

 

多默固执不信,达八天之久。但是,耶稣死而复活的事实反而因此更为明确。多默的疑惑不信,坚固了后世基督徒的信仰;他所加给耶稣「我主!我天主!」的呼号,也给耶稣的真面目钩出了一个轮廓。

 

耶稣究竟是谁?耶稣的一生,尤其是在最后三年内,他的所言所行,都是在告诉我们他是谁。但是,我们必须通过旧约圣经,才能对耶稣有个完整的形像:他是达尼尔先知所预言的「人子」;他是依撒意亚先知所谈论的「受苦的仆人」:他是梅瑟所预告的「那位先知」;他是犹太民族所期待的「默西亚」;他是世代的主人;总之一句,他是「我主,我的天主」。

 

三十年后,圣保禄写信给信徒说:「假使基督没有复活,我们所相信的,都是虚假的。」基督徒信仰的基础,是「耶稣死而复活」:这正是旧约圣经所预告的。

 

11﹒你爱我吗?

 

现在若望福音要给我们讲述,宗徒在加里助亚看见耶稣的一幕,地点就在耶稣开始传教生活的提庇黎雅海边。这里有一点值得我们注意,就是,耶稣复活之后,宗徒称呼耶稣,不再用「师」,而改用「主」。这原是以色列人加以天主的尊称。下面就是若望福音的原文。

 

这些事后,耶稣在提庇黎雅海边,又显现给门徒;他是这样显现的。当西满伯多禄,号称狄狄摩的多默,加里肋亚加纳的纳塔乃耳,载伯得的两个儿子,和其他两个门徒在一起的时候,西满伯多禄对他们说:「我去打鱼。」他们回答说:「我们也同你一起去。」他们便出去,上了船;但那一夜什麽也没有捕到。已经到了早展,耶稣站在岸上,门徒却没有认出他是耶稣来。于是耶稣对他们说:「孩子们,你有些鱼吃吗?」他们回答说:「没有。」耶稣向他们说:「向船右边撒网,就会捕到。」他们便撒下网去,因为鱼太多,竟不能拉上网来。耶稣所爱的那个门徒就对伯多禄说:「是主。」西满伯多禄一听说是主,他原是赤著身,就束上外衣,纵身跳入海里;其他的门徒,因离岸不远──约有二百肘──坐著小船,拖著一网鱼而来。(若2118

 

伯多录仍如以前一样,在名单上占第一位。这里,我们又看到了伯多禄和若望的不同性格:是若望首先认出了主:然而,是伯多禄第一个采取行动。耶稣复活后,在所有的显现中,耶稣不是立刻被人认出,必须耶稣先做一件事,或说一句话,来开启人的心目,这一次也是一样。认出耶稣的过程虽然神奇,但一经认出之后,耶稣的一举一动显得十分简单。若望福音继续写道:

 

当他们上了岸,看见放著一堆炭火,上面放著鱼和饼。耶稣对他说:「把你们刚才所谓打得的鱼拿一些来!西满伯多禄便上去,把网拉上岸来,网里满了大鱼,共一百五十三条;虽然这麽多,网却没有破。耶稣向他们说:「你们来吃早饭罢!」门徒中没有人敢问他:「你是谁?」因为知道是主。耶稣遂上前拿起饼来,递给他们;也同样拿起鱼来,递给他们。耶稣从死者中复活,向门徒显现,这已是第三次。(若21:19-14

 

耶稣用门徒熟悉的举动,使他们知道确就是他;也就是他,三年前,在这海边召叫了他们。可是,他和以前不同:有时显现,有时隐去,不受世间规律的限制。现在,他们明白了「从死者中复活」是什麽意思,就是:不但恢复生命,更享有超越人类本性的生命。他们就开始称耶稣为「主」。在宗徒确信耶稣复活之后,耶稣就要委任伯多禄一项特殊任务。下面就是若望福音对这次委任的记录。

 

吃完了早饭,耶稣对西满伯多禄说:「若望的儿予西满,你比他们更爱我吗?」伯多禄回答说:「主,是的,你知道我爱你。」耶稣就对他说:「你喂养我的羔羊。」耶稣第二次又问他说:「若望的儿子西满,你爱我吗?」伯多禄回答说:「主,是的,你知道我爱你。」耶稣就对他说:「你杖放我的羊群。」耶稣第三次问他说:「若望的儿子西满,你爱我吗?」伯多禄因耶稣第三次问他说:「你爱我吗?」便忧愁起来,遂向他说:「主啊!一切你都知道,你晓得我爱你。」耶稣对他说:「你喂养我的羊群。我实实在在告诉你:你年少时,自己束上腰,任意往来;但到了老年,你要伸出手来,别人要给你束上腰,带你往你不愿意去的地方。」耶稣说这话,是指他将以怎样的死,去光祭天主。说完造话,又对他说:「跟随我罢!」(若21:15-19

 

耶稣就这样在小群门徒之前,肯定了伯多禄是宗徒之长的地位。耶稣一连三次问伯多录:你爱我吗?不但为赔补他三次否认之罪,也是为表示,进任务要求他毫无保留的爱德。为了同样的理由,他也必须接受殉道的命运。现在我们可以明白,为什麽从一开始,耶稣把西满改名为伯多录。伯多禄的意思就是磐石,在当时,从未有人取用这个名字。耶稣为他取了这个名字,为表示他的信心是不可动摇的,足以作为所有信徒的信仰基础。现在耶稣委任他牧人的任务,叫他牧放自己的羊群。

 

伯多禄心直口快的脾气突然发作起来,又挨了一次责备。若望福音写道:

 

伯多禄转身过来,看见耶稣所爱的那个门徒跟著,即在晚餐时靠耶稣胸膛前问:「主!是谁出卖你?」的那个门徒。伯多禄一看见他,就对耶稣说:「主!他怎样?」耶稣向他说:「我如果要他存留直到我来,与你何干?你只管跟随我。」(若21:20-22

 

耶稣的答覆很简单:他应该专心做好自己的职务,不要分心去理会人家的闲事。这教训为我们也很实用。

 

加里肋亚提庇黎雅海边的显现到此结束。福音所记载的下一次显现,将是耶稣离世升天的那次显现;那时,耶稣将隆重地派遣宗徒到世界各地去宣扬福音。

 

12﹒往训万民

 

耶稣在加里肋亚提庇黎雅海边显现给门徒时,委任伯多禄为最高的牧人。这个使命,在空间上,包括整个世界:在时间上,和这个世界同样久远。为了解这使命的意义,我们要依次阅读若望、路加和玛窦三部福音的记录:它们各有一些独特的珍贵讯息。我们是要瞻仰另一次耶稣的显现吗?可以说「是」,也可以说「否」。说「是」,因为耶稣是在显现时给宗徒交付了这宣传福音的使命;说「否」,因为福音记事的手法往往只注意事件所表达的讯息,对于事件发生的时间和地点,并不加以仔细区分。比如,就说这宣扬福音的使命罢,若望福音就把耶稣在两次不同的显现时所说的话放在一起讲。现在,我们从若望福音开始。 

正是那一周的第一天晚上,门徒所在的地方,因为怕犹太人,门户都关著,耶稣来了,站在中间对他们说:「愿你们平安!」说了这话,便把手和肋膀指给他们看。门徒见了主,便喜欢起来。耶稣又对他们说:「愿你们平安!就如父派遣了我,我也同样派遣你们。」说了这话,就向他们嘘了一口气说:「你们领受圣神罢!你们赦免谁的罪,就给谁赦免;你们存留谁的,就给谁存留。」(若20:19-23

 

这段福音传达了两个重要的讯息。第一是有关宣扬福音使命的根源:宗徒领受的使命是承受耶稣的使命,而耶稣的使命乃受自天主圣父:这里说明了,宗徒的使命和耶稣的使命是同一个使命,同时也强调了代代相传,上下连贯的特性。第二是有关宗徒领受天主圣神:在希伯来语中,神、气息、生命是同一个字;因此,耶稣向宗徒嘘气,是表示赋给他们生命、圣神;从这时开始,宗徒领受了圣神的恩赐,以便日后也把这圣神赋给他人;同时,耶稣也授给他们赦罪的权力,建立了告解圣事。现在我们转到路加福音的记录。

 

耶稣对他们规:「我以前还同你们在一起的时候,就对你们说过这话:诸凡梅瑟法律、先知并圣咏上指著我所记载的话,却必须应验。」耶稣遂开放他们的明悟,叫他们理解经书;又向他们说:「经上曾这样记载:默西亚必须受苦,第三天要从恐者中复活;并且必须从耶路撒冷开始,因他的名向万邦宣讲侮改,以得罪之赦。你们就是这些事的见证人。」(路24:44-49

 这段福音所传达的讯息,也包括两点,就是:宣讲和作见证的内容,以及宣讲和作见证的对象。内容方面:首先是,旧约所预告的天主计划,在耶稣身上实现了:其次是,世人要因耶稣的名悔改和皈依,并获得罪的赦免。对象方面:是从耶路撒冷开始,扩展到全世界所有的人。这个使命的内容这麽丰富,所包括的地区又那麽广大,这一小群不学无术的人,能够胜任吗?路加福音继续写道:

 

看,我要把我所恩许的,遣发到你们身上;至于你们,你们应当留在这城中,直到佩戴上自高天而来的能力。(路24:49

 

这群人固然弱小无能,可是能力强大的圣神,要帮助他们执行受自耶稣的使命。刚才若望福音曾提到耶稣赋给了宗徒圣神,可是那次圣神临在的功能,更是为了使宗徒和耶稣及圣父亲密结合;路加福音所说的圣神来临,将是一阵强风,要把宗徒带到天涯地角。至于玛窦福音又给我们传达了什麽讯息呢?

 

十一个门徒就往加里肋亚,到耶稣给他们所指定的山上去了。他们一看见他,就朝拜了他,虽然有人还心中疑惑。耶稣便上前对他们说:「天上地下的一切权柄都交给了我,所以你们要去使万民成为门徒,因父及子及圣神之名给他们授洗,教训他们遵守我所吩咐你们的一切。看!我同你们天天在一起,直到今世的终结。」(玛28:18-20

 

玛窦福音强调了耶稣有统治天上和地下的全权,因而清楚指出了复活的耶稣是个尊严的君王。事实上,耶稣复活之后,就立即享受他父亲的光荣;不过,我们仍说他还在人间,因为他多次显现给宗徒,为坚固他们的信德,为授给他们使命。现在,耶稣在世的任务已全部完成,是离开人间回归天父的时候了。福音有关耶稣升天的记录十分简单:比如路加福音只用了短短一句:

 

他正降福他们的时候,就离开他们,被提升天去了。(路24:51

 

在圣经中,「被提升天去了」这句话意思是:进入天主的世界,享受天主的光荣。因此,福音也强调了宗徒的喜乐。

 

他们叩拜了他,皆大欢喜地回了耶路撒冷,常在圣殿里称谢天主。(路24:52-53

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