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再说「中国化」灵修
作者:李纯娟    文章来源:神思    点击数:    更新时间:2016/11/25    
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摘要

 

作者大胆地尝试为中国化灵修提出三个方向:即落实的本体论,较完整的人学和用语的中国化及经验化。

 

 **********

 

 

 

前言

 

自一九七九年张春申神父的《中国灵修刍议》的出版至今已满十年。今年五月初光启社出版《吉光片羽:灵性修持新探》。在这两本书中多少表达了笔者对中国化灵修理念上的了解与其实践上所持的信念。今天能应邀为港澳教区的一份新刊物《神思》针对中国化灵修写一些东西,除了感到义不容辞外,内心中有著一份千里得知音的喜悦。在此谢谢该编辑委员会的邀请。

 

五月中旬在与台南成功大学上智基督生活团学生们的座谈会中有位同学表示:「基督宗教信仰本位化(中国化),有把基督降低之嫌。」事前早已预知学生会有类似这样的焦虑与困惑。我只好以事实来答覆这在信仰本位过程中基督信徒普通有的疑虑。那时身边有两本书,一本是《神学论集》(第79期),另一是王逢吉的《人生之智慧》。我就随意翻开《神学论集》第七十页,请一位同学念一段「拉内的超验基督论(Karl Rahner's "Transcendental Christology")。念毕我问同学们:「好不好听?」我的意思是容易不容易听?在场的每一位都皱起眉头说「听不懂。」接著念了一段王逢吉的「人性的自觉」。这回学生们的反应是:「听懂了。」这个简单的事实自然地答覆了同学们对信仰本位化的疑惑。

 

虽然教会鼓励、提倡信仰本位化已有多年,但事实上,为大部份信徒仍然处在「本位化意识觉醒」的阶段,为某些信徒可能是在寻找具体方法的过程。《神思》第三期以「中国化灵修」为主题,不但显示该刊识机的智慧。借著集思广益的努力,相信也能为中国基督信徒带来啐啄同时之效,对中国化灵修自然会有催生的作用。笔者也愿借此机会给读者提供一些自己几年来在这方面学习,探索的心得,并为信仰本位化,中国化灵修点出一些基本方向。

 

落实的本位论:

 

  易──道传统阴阳相运,宇宙一元论

 

若基督宗教信仰、灵修要中国化,首先我们迫切地需要一个落实的本体论,即天主(神)论必须奠基于宇宙论上。换言之,每当「谈天」时就要同时「说地」。因为天主(神、道、生命本源)本是无形无像的本体,「本来无一物」,如果不透过其有形有像的宇宙万有,又如何得知?如何谈起呢?为此我们急需以易──道传统中宇宙──本体一元论来取代基督宗教中造物主、受造物二元分隔对立的说法。《易经》传统消楚地描述一个落实在万有中的本体论,《系辞下》二章说:

 

「古者包牺氏……仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是作八卦,以通神明之德,以类万物之情。」

 

这段话在说明「通神明之德」、「类万物之情」乃奠基于「观象于天」、「观法于地」而其范围不外乎「诸身」、「诸物」。所以天文、地理、人类、心理、生化、物理等科学的研究探索都是通往神明之道。这种形上形下一体的智慧在老子的《道德经》更加阐明。

 

《道德经》第一章:

 

「……无、名天地之始;有、名万物之母。

 

故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其侥。

 

此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,妙之门。」

 

在道家思想中「无」指的是无形无像,「视之不见,听之不闲,搏之不得」(十四章)的道体而言。但道体「无」绝非落空虚无,道体在万有中落实、取像、彰显,故老子用「有」来描述。所以,「有」指的乃是道本体的用、落实、彰显。换言之就是「德」,德,得也,就是得像取形,指道体在现象界万有中的彰显。接著老子又说明「无」、「有」之关系原本是出于同一根源,「此两者,同出而异名」为「妙之门」。这就是《易经》一本万殊,万殊一本,宇宙──本体的一元观。在第二章我们又看到老子对这一层关系更深睿的洞悟,「有无相生」。老子的「有无相生」,正与大乘佛法,《般若波罗密多心经》中的「色即是空,空即是色」的境界相映成趣。

 

在宇宙──本体一元观下二元范畴中的造物主自然失去犹太基督宗教传统所赋与的创造、管理、审判等角色。取而代之的是《易经》宇宙──本体观中的阴阳相运以化育万物的生命力与生命法则。宇宙万有本是一有机体具有内在和谐的法则,有著自生,自理的能力。「道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。」(《道德经》42章)。在万有中我们确实也看到,体验到阴阳运行过程中变化不测的一面,《易经系辞》说:「阴阳运行,变化不测之谓神」,又说「神无方而易无体」。「无方」、「无体」都是在描述神灵本体的无限,无穷。

 

这样的本体论很清楚是奠基于具体的宇宙万有现象:并透过一番具有科学精神的静观工夫,「仰则观象于天,俯则观法于地……以通神明之德,……」所洞察了悟的真理。这麽一来,天与地不脱节,神与人、万物亦是息息相关,本是同一生命。自然宗教与科学也不会是背道而驰。反而,深度科学探究不可避免的将进入宗教、神数境界的体验。

 

总之,上面所说的,所要强调的是中国化灵修首先「天主父」应先易──道化,同时也是宇宙化。否则基督信仰很难接引国人进入「天地与我同根,万物与我为一」的宗教境界。

 

较完整的人学:我、(人)到底是谁?

 

灵修是天人合一的历程。这历程运行的方向则是以人合天。换言之,是人要迈向经验神人(万物)一体的境界。如果是这样,如那麽对此历程中的主角──我(人),基本程度的了解是必要的。所谓「基本程度」指的是人之所以为人所具备不可或缺的因素。因为灵修就是要在这些不可或缺的因素中去著手去下功夫。关于这些因素旧约创世纪给了一幅完整的描绘、「天主于是照自己的肖像造了人……。」(创1:27)原来人就是长得像神!懦家不也说:「人性本善」,「天命之谓性」吗?道家谈到域中有四大时则说:「道大,天大,地大,人大」:道、天、地、人是并列的。佛家也强调人原本自性的完美,灵修则要达明心见性。

 

至于这幅本善的神像又是什麽样子?有些什麽呢?创世纪第二章又有轮廓性的描述:「上主天主用地上的灰土形成了人,在他鼻孔内吹了一口生气,人就成长了一个有灵的生物。」(7节)从这简短的描述中我们可看到这幅像包涵有:第一层──灰土(象征物质的一切因素:金木水火土等);第二层──人形(鼻

 

代表五官及其功能);第三层──气即生命力。而这「气」使人不但活起来,且又有了灵性。

 

由此观之,人不仅有物质元素、人形四肢五官及其功能,人还是活的有著生、老、病、死的生命动能与现象。换句话说,凡是人就属于宇宙万物阴阳运行不已的法则。此外,人更有他原本灵气和神性生命。所以这五个层面:物质元素、人形、气(生命力)、成长变化之过程、神灵生命,都是人之所以为人不可或缺的条件。任何一层面的缺失都能导致人性不完美的成长。因而产生痛苦,不自由。灵修就要在这整个的人上去培育。为此,对人性的探究与修持就是灵修上所要下的功夫。否则将因不知其性,不得其法而难以进入灵修生活的堂奥。

 

探究修持的境界在于存在性、经验性地体证人的原本自性,即经验「我是按照神的像所造的。」换句话说就是「神──我一体」的了悟。基督徒灵修要中国化,这样的采究与修持功夫与境界也不容忽视,否则将沦于肤浅无根。

 

在中国文化中尤其儒、释、道三大主流有诸多对人心性上的洞视与智慧,有值得基督宗教参考的地方。例如,佛家对心性、意识有精微的剖析,并提供不同的修持方法以便人之需。在灵修上没有所谓绝对的方法,信理、教条、圣事、礼仪也是为在世上人指向通往神的方法,就如指向月亮的手指头而已,而非月亮本身。故在灵修过程中不可将方法绝对化。佛家在这方面也有其独到的智慧,在修持上讲究的方便法门,应人之需。

 

关于较完整的人学,甚至当代心理学,尤其杨格(Carl G. Jung)和超位际心理学(Transperonal Psychology)都可提供有关人深度科学性,精神性的资料,以协助基督徒能更切实地循著圣经所描绘的轮廓进入其妙堂而得见人之卢山真面目。如果基督徒能经验性地,更彻底地知道「我是谁」则也能够更落实地体验天主、了悟人生终向并不往那儿去,天主就在此,灵修就在当下,神本在自家的真理。

 

基督宗教用语的中国化与落实化

 

有一次与彰化古岩寺的主持白云法师谈到有关佛教出家人的种种,我问他要成为一位法师有何条件。他表示除学养上的要求外,应有其他两种能力:治病和爱语。前者很消楚不用解释,法师就对后者稍加解说。爱语指的是当一位法师开口说话时,必须要讲对方听得懂的话和对听者有益处的话。事隔多年对白云法师提及的「爱语」条件不但没有淡忘,反而在多次与佛教出家人交往中,更发现他们确实能言善道,没有强词夺理之嫌,言之所及处处具有针针见血的能力,颇能接引病困的心灵突破障碍。反观我们教会内的宣讲与训导之词,往往过于抽象或教条化。针对这问题据笔者的一番观察与探索其主要原因有二:一教会内为表达信仰或传递教义所使用的语言仍然是「外来语」居多;二教会人士发出的言语虽基于身份上和职务上的权威,但缺少经验的权威。面对以上两种缺失基督宗教用语的中国化与落实化亦是中国化灵修当务之急。

 

所谓「外来语」指的不仅是用词方面,也包含所可用的文词所带有的非中国人的宗教意识形态。例如信经念:

 

我信:

 

1全能的天主父,天地万物的创造者──「全能的……父」「创造者」等用语对一个中国人是说些什麽真理?

 

2父的唯一子,我们的主耶稣基督──「唯一」、「子」又寓意著什麽呢?「唯一」是数学上指量的单一无二吗?或有其他含意,如试著描述基督在人类历史、团体中之独持角色?「子」就是儿子、子女的「子」吗?是不是用「彰显」、「化身」、「落实」等用语更能传达其中的信息。

 

3……由童贞玛利亚诞生──「童贞」女在宗教中其象征性的意义又是什麽?指生理状况?心理境界?如果用更合乎科学、自然法则的文词来表达「童贞」所要涵盖的境界,相信为一般中国人会较容易领会。

 

以上简单列举信经中三条供参考、探索。就简单的信经已有诸多用语有待中国化,其他信理,教义,圣事,礼仪用语更不用说了。否则经年累月的使用,而说者不知其味不识其境,这些宗教用语也难免缺乏生命。

 

最后所谓具有「经验」的权威指的是所说的话是出自一种经验神的力量,故带有传神的力量。例如耶稣在世时既没有社会地位,也没有宗教当局的职权,为什麽他讲起话有超人的权威和力量?显然他的力量来自他内在神的经验,而非靠外在的权势。所以基督信徒的宣讲如果要传神的话必须奠基在神的经验上。这也就是说谈到信仰、宗教不能说空话,所言者必须落实的,出自经验之谈,否则「人间漫说上天梯,上万千回总是迷。」(唐智亮和尚)

 

结语

 

为中国化灵修笔者提供以上三个基础方向,盼能砖引玉,共同为中国基督灵修的百年大计谱出一蓝图。在此愿以徐锦尧神父语重心长的话来结束此文:「天道无穷,人力有限。一切文化与宗教,对无限天道的探求之努力,无异都是瞎子摸象。只有在互相学习、彼此印证中,我们才能略略领悟到什麽叫真理、什麽叫神、道或生命。」(《见证》一八九期「中国文化的危机与基督徒信仰的危机」第84页)

文章录入:francisjw    责任编辑:francisjw 
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