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中国「无名」基督徒的灵修
作者:邝丽娟    文章来源:神思    点击数:    更新时间:2016/11/25    
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摘要

 

作者指出仁慈的天主通过中华民族的历史与文化,向我们的祖先说过话。中国先贤亦能在其生命中,完成天命,彰显天道。

 

 **********

 

 

 

回顾历史,天主教会在中国的发展可谓几经波折,直到近数十年始得慢慢植根生长,但这并不意味天主的救恩足迹就不曾活跃于中国人的心灵里。反之,我们敢说,中国拥有千千万万「无名的基督徒」,拥有博大精深的「无名基督徒的文化」,拥有丰厚深远的「无名基督徒的灵修」!因为这位进入人类历史的上主,也是与我们民族同在的上主,通过我们的历史和文化,向我们说话,与我们相遇。本文即试从这角度出发,以期一窥中国先圣的灵修真貌,如何在有限的生命里开显无限的天地?如何在局限的人生中完成「人」的召叫,彰显天道?

 

本文纲要如下:

 

(一)中国人的生命情怀

 

(二)灵修生活的植根与动源

 

(三)灵修是一个生活过程

 

1.阳实之道──日新又新、止于至善

 

1)消极的

 

2)积极的提升

 

2.阴虚之道──致虚守静、归根复命

 

(四)灵修生活的终极理想

 

 

 

(一)中国人的生命情怀

 

《易经》,对中国文化而言,可说是最具代表性的典籍,后来儒道两大家的思想都直接间接地受到它的影向。正因它能应各时代的需求而在形式上灵活变化,然又能保持它万变不离其宗的精神。它摄涵宇宙间万事万物之理在历史的洪流中,生生不息,互古常新。

 

《易经》给我们所揭示的宇宙是一个充满动感的宇宙,在时空的历程中创进不已,它把时空和天地万物看成是一个契合无间、密不可分的「整体」,是一个阴阳交感、动静往来、天地交泰、精神物质融汇贯通、物物相济相成的生命大流,一个普遍生命流行的境界。

 

我们由这万物同流共创、生生不息的整体宇宙观里所开拓出来的人生,自然也是一个和谐、整合、平衡而又久大的人士生。我们托足于宇宙中,与天地和谐、与人人感应、与物物均调;透过穷天地之理,尽人物之性、赞天地之化育、把一己小我层层提升,以期达致天人合一的圆融之境。

 

(二)灵修生活的直根与动源

 

《大易》是一部充满生之气息、生之喜悦的哲学。《干卦彖传》曰:大哉干元,万物资始,乃统天……干道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。」《坤卦彖传》亦曰:「至哉坤元,万物资生,乃顺天……」。由是观之,万物之「始」与「生」皆源于干元、坤元/创生化育之大德。《大易》更盛赞「天地之大德曰生」(《系辞传下一》)。《易系辞上传》曰:「易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦……」。于另一处又曰:「天下之动,贞夫一者也」。此「一」,即指太极,因著太极的大化流行作用而生阴阳,所以太极乃阴阳之合体。由阴阳之相交互动为一切变化生生之本,故太极实是宇宙万物的根源。宇宙间的一切彼此息息相通,浑然成为一大整体。

 

天地万物固然为一大统合,但在芸芸生中,人更得天独厚,最具灵智,为天地造化之精萃。为此,周武王在誓师词中即说出两句震撼人心的话:「惟天地,万物父母,惟人,万物之灵。」而《易经》也把人提升到与天地并立,号称「三才」,可见人的地位是多麽崇高而神圣!人立于天地之间,以其独具的灵智,在一种和谐的感应中,贯通性命之源,契悟天道以立人道。

 

因人性乃禀受天道之命而来,故人性之内涵即具天道的精义。而天地之理即是生生之理,天地之心就是生物之心,所以天命赋予人者,亦即此生生之德。如同朱熹在《仁说》中所言:「天地以生物为心者也,而人物之生又各得夫天地之心以为心者……盖天地之心,其德有四,曰元亨利贞……故人之为心,其德亦有四,曰仁义礼品智……」(《朱子文集》卷67)。由此而知,人心确本乎天心,天人性命是相印相融的不二关系。

 

《易系辞上五》曰:「一阴一阳之谓道,继之者,善也:成之者,性也。」《说卦传》亦云:「是以立天之道,曰阴阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义」,阴阳是天道流行的法则,柔刚是地道变化之原则,仁义是人生行事的法规。人道的「仁义」之德乃直上湖于天地的阴阳与柔刚之道,所以天道实为人道之所从,人由善体天道的好生之德,而承顺此方向,努力践行。为此,在某种意义下,人性之实现就是天道的开显与完成。

 

由此,《中庸》一语道破天机直言:「天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。」直把人性与天相连相通。人在自己主体生命中体验到人性的超越意义和价值,自觉到作为一个人的召叫是何等庄严奥妙。由这内省工夫,衍生出一种责任感,一种必然的催迫,人必须回应,必须要把人性圆满实现,否则,他就不是一「个人」,不能完成一个人的召叫,不能完成天命。为要活出「人」的意义,让人性光辉充分发挥,让天命之性发放异彩,我们必须要「修」道,这也就是「复性」的工夫。

 

天主借启示告诉我们,我们所相信的天主──绝对无限的奥迹──是三位一体的天主。我们无法完全洞悉圣三内在的奥秘,们是「一」又是「三」,在这绝对的奥秘中,有著对立的紧张和合一的共融,即父──自我给与者、子──自我接受者,在父和子的给与受的对立关系中,蕴含著合一的动力,趋于完全的共融──圣神。我们或可这样强差类比说,在本体上,她是「一」绝对无限的天主──太极,但在作用上她是「三」,父──阴阳(给予)、子──阴(接受)、圣神──阴阳相交的动力。在阴阳互动的关系中,万物化生,为一切生生的本源。如此在万物内自然含有阴阳的因素;阴阳是生命的两个原理,相互寓居,彼此渗透。「万物负阴而抱阳,冲气以为和」(《道德经》42章)。为此,我们可以说,在万物内部留有阴阳互动的痕迹,亦即存留著天主圣三的奥迹。天主临在于整个宇宙中,那里有生命,那里就有天主圣三的反映。

 

在一切受造物中,「人」更是恩上加恩,因为人是特别按照天主的肖像而造成的,所以天主圣三互动共融的痕迹在人内亦特别明显而深刻。

 

基督徒因著信仰和洗礼,更是密切地生活在圣三的共融中,成为「有分于天主性体的人」(伯后1:4),分享圣三的内在生命。事实上,人存在的最深及最绝对的奥秘就是天主圣三的奥迹,阴阳互动的作用铭刻在人灵的至深处。天主主动内在于人,要人分享他的生命和爱,人接受天主的生命和爱(阴的表现);继而,人要活出这生命的内涵,完成自己的生命(阳的表现),而圣神就是这接受与回应过程中的动力。但我们如何能活出人的真貌,反映出天主的面容,让天主的生命和爱洋溢呢?这就要「修」,也就是「复性」的工夫。

 

因为人性本源于天命,所以人性本善,在人内早已潜藏「仁」的潜能。恻隐、是非、辞让、羞恶之心,人皆有之,所以能发展出「四端」的行为。为此,完成天命,实现人性是可能的。

 

基督徒与天主圣三有真正生命的交流,圣神亲自在我们心中,与我们一同作证,我们真正是天主的子女。我们生活、行动、存在都在他内。是圣神在我们内工作,使我们愿意,并使我们力行,成就它的善意。

 

由此可见,在「复性」的路上,是天助、自助;既自力、又他力的漫长历程。

 

(三)灵修是一个生活过程

 

1阳实之道──日新又新,止于至善

 

实现人性、完成天命的必然催迫,并非如同外加的法律条文束缚人心。孟子曰:「仁义礼智非由外铄我也,我固有之也」(《孟子告子上》)。这种由内在自觉而来的必然催迫,促使人日新又新地在生活中不断超越自我,止于至善。正因至善是无限的,所以人的皈依也是绵绵不绝的,我们需要不断唤醒仁性的种子,使之葫芽滋长、开花结果。在遗实践「复性」的工夫上,我们可从两方面来说明:

 

1)消极的

 

于穆不已的天命是宇宙万物创生不已的真几,这生化之大流,流到那里,便命到那里。所以人与其万物都禀受了天之赋性,然万物各赋之性有同亦有异者。所同者乃人与其他瓦石、草木、禽兽都具有告子所谓的「生之谓性」的。在人而言,就是「气质之性」,但人之所以异于禽兽者,就在这层气质之性上,还拥有一层能契合天命之性,亦即「义理之性」。故人能掌握、创造并发展自己的生命,为求变化气质之性,这当然需要一番后天的化和修养工夫。

 

为调适人的气质之性,我们必须要以一颗灵敏的心,察识内心的动静,驱除一切掩没理性的因素;要以一颗恻隐、是非、羞恶之心来吾日三省吾身,面对气质之性中的一切妄思、妄念、妄为,予以修正和转化。窒欲去私,克己复礼,则「仁」近矣。孟子曰:「养心莫善于寡欲」。人无欲则刚,人能寡欲,便会知足安分,故老子曰:「不欲以静,天下将自定」(《道德经》37章)。而宋儒亦极倡:「去人欲,存天理」。

 

这也就是基督徒传统的灵修态度,要我们时时提防三仇内外的诱惑,克制私欲偏情的妄动,远离一切犯罪的机会,随从善神的引导,行善避恶,翕合主旨。

 

2)积极的提升

 

因人性的实现乃天道的开显与完成。所以人需要层层提升一己的生命,以期与天地合德,与天道合流。

 

《易说卦傅》曰:「和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。」孟子亦云:「尽其心者,知其性也,知其性,则知天矣。」又曰「存其心,养其性,所以事天也。」可见复性的工夫,最基本的就在尽心知性。但如何能尽心知性呢?那就要从格物致知、诚意正心的修身工夫著手,这亦正是「明明德」的实践工夫。从内圣至外王,推己及人,这便是齐家、治国、平天下的「亲民」工夫。君子修身,除亲亲、仁民外,还要爱物,泽及苍生;因为意识到万有皆同源,皆为大我的一体,深深体会「天地与我并生,万物与我为一」,又怎能不兴起「民吾同胞,物吾与也」的宇宙情怀呢?

 

个人修身工夫,始于格物致知、诚意正心。所谓「格物致知」:就是对事物有正确的认识,对天道有深澈的体悟,从而朗照自家生命中之本性。这相当于基督徒对天主的旨意、天主的爱,有了生命的体证,因为圣神──真理之神把我们引入一切真理,而耶稣基督就是真理本身,是天主光荣的反映,最圆满的启示者。透过圣言的潜移默化,我们就能日益「认识」天主。

 

所谓「诚意正心」:《中庸》说:「诚者,天之道也;诚之者,人之道也。」又说:「唯天下至诚,为能尽其性。」因为人自觉到要在自家生命中把天理之性透显完成,所以必须要以「诚」来对待一切,务使自己与他人和宇宙万物保持一和谐共融的关系。所谓「不诚无物」,唯「诚」能使人与天地参,真正汇合于流行的天命中。同样,基督徒在自己的生命中深深体会「天主是爱」,在与天主──生命根源爱的关系中,我们不得不自心中流溢出天主的爱,从实现自我到超越自我,因为「我生活已不是我生活,而是基督在我内生活。」(迎2:2

 

内圣不能离开外王,因为内圣就是为了外王,离外王便无内圣可言。而齐家、治国、平天下的工夫,就是本著善与人同的精神。谓所己立立人,己达达人,在追求自己生命完成的同时,也要求我们实现他人的生命,成就他人的善,并与万物相应,发展万物的生命,成为一体之仁。这就是《中庸》所说的:「能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣」(《中庸》22章)。

 

基督徒与基督一起怀抱整个宇宙人类,临在于四周的弟兄姊妹中,关心他们,与他们一起同沾基督救恩,努力建设一个更合乎人性的世界。属于全人类的救主要求基督徒不仅独善其身,还要兼善天下,就如同基督一样是一个为他人而活的人。基督徒也感到有参与天地化育的天职,因为天主创造天地时,已把它交给人类管理照顾。我们固不应为物所役,反该善用世物,使之荣神益人。我们要与天主一起继续创造并圣化这个世界,使其日渐臻于完善,通向末世新天新地的圆满。

 

为此,止于至善,是一个不断日新又新的动态过程,是一个不断「更」的过程,犹如天行健,君子也该自强不息。

 

2阴虚之道──致虚守静、归根复命

 

儒家教人要刚如天,要投入人间世,承担生的疾苦,使生命层层往上飞越,在有限的生命里,开显出无限的意义来。但与此同时,我们不能忘记,生命也需要凝聚贞定,需要放下平平,以便攫住生命的真常。

 

为此,道家教人要柔如地,虚如水,「上善若水,水善利万物而不争……,处人之所恶。」(《德道经》8章)道家的圣人,简洁如水、明朗如月、纯真如赤子、被动如女性,是阴、虚、谦、静、温、慈的流露;是「生而不有、为而不恃、长而不宰、功成而弗居」的风范。

 

「道常无为,而无不为」(《道德经》37章),道是「无」,亦是「有」,无是「空」「虚」,好像甚麽都没有,但却是「真有」,因为「有」是有限,而「无」才是无限。故曰:「道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。」(《道德经》4章)正如房子是空的,才可以住人;杯子是空的,才可以饮用。「三十幅共一毂,当其无,有车之用,埏埴以为器,当其无,有器之用……故有之以为利,无之以为用。」(《道德经》11章)最「满」就是「空」「无」,故云:「天下万物生于有,有生于无。」(《道德经》40章)

 

道家修身之道,注重由内心与道合一,教人「精神专一,动合无形」(《史记》卷130)。老子名言:「致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明。」(《道德经》16)意即人空虚自己,心情平如镜,通过虚静之路,观照万物,回归到生命的根源,深深的触碰到生命的根源,安静地憩息于根源处,在那里,我们就会了悟一切的一切,获得最大的满盈。所以,在虚空中,也是最充实。

 

天主圣子耶稣基督接受父的派遣,空虚自己,降生成人,处人之所恶,被列于罪犯之中。通过死亡的大空,终于完成了天父的救世工程,给世界带来了最大的圆满。也教导我们要死于自己,活于天主──生命的根源,在那里,我们才会获得最大的幸福。

 

在积极进取的灵修历程中,有一天,我们终会感到无能为力,一切的想像力、理性的思考、情绪心理的感觉,都会呈现一片空白,使我们无法触及这绝对无限的奥迹。真的,「道可道,非常道;名可名,非常名。」(《道德经》1章)真正绝对的无限,又岂是人间有限的言语、概念、想像所能表达的呢?所以圣十字若望告诉我们,把一切概念思想搁置一旁,只能借著信德,在天主的奥秘内面对。我们没有办法抓住他,只能默默无语地、静静地、痴痴地等著他。我们什麽也不能作,只有完全被动地守候在前,此刻只有一片「空」「虚」「黑暗」……当我们的能力削减为零时,,就会悄然降来,进入我内,的「满」会灌注我的「空」,黑暗自会转化为光明。我们愈是「无为」,天主就愈能在我内潜移默化;我们愈是「空」,天主就愈能与我们契合。在他内,我们真正体会到「万物皆备于我」。

 

在归根复命的修途上,我们通常都会先有「满」的感觉,与基督初次的邂逅、深深的被吸引、陶醉在内、渴望更深的认识,要与白首共此生。一阵热情过后,接续而来的,便是「空」的经验,好像完全消失,一切都显得淡然无味,越过这段漫长艰涩的虚空经历后,从「空」中,又会突然涌现出「满」的新经验来。「满」是积极进取的行动,「空」是被动的等待和接受,就在这一满一空、一动一静、一阳一阴的相互递进过程中,我们得以一步一步更深入生命的根源,与相融相合。

 

(四)灵修生活的终极理想

 

《大学》有言:「知止而后能定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。」知所止,才不会使生命飘泊无所归依。古圣先贤早已明示:「大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。」所以,「至善」就是我们人生的终向。至善是无限的,为此,我们的生命也有了无限超越的意义。中国文化各家各派的终极理想境界,总在「天人合一」。希望在有限的人生中,成就「与天地合德,与日月合明,与四时合序,与鬼神合吉凶」的「大人」人格;希望达至「大而化之」的「圣人」极境;迈向人我两忘、物我均调的「真人」化境,以求上下与天地同流的颠峰境界。

 

耶稣基督就是这至境中的「神人」,打破了有限与无限的篱,贯通了超越与人间世,是上迥向与下迥向的圆满连接点。超乎诸天之上,充满万有,天上地下的一切,无论是有形、无形的,都是在内受造的,一切都借著,并为了而受造,在万有之先就已存在,然而这位从起初就有的圣言,却成了血肉,寄居在我们中间,取了奴仆的形体,与人相似,除了罪过,度著和我们一样的生活。无限的天主甘愿降生为有限的人,给我们活出了「真人」的意义,留下了「完人」的典型。我们蒙召作基督徒的,就是被召跟随是我们的道路、真理和生命,只有通过,我们才能到父那里去。为此,我们应追求达到基督圆满年龄的程度,成为天主真正的子女,并渴望成全如同天父,因为「我们与父原是一体」。

 

结语

 

灵修生活,就如同生命一样,是一个漫长的成长历程,因为它不只是一个「是」,还是一个「成」。

 

我们的灵修生命,有它先天的根基,也有其后天的发展;它是主动的,也是被动的;是接受,也是给予;是阴柔,也是阳刚;是爱,也是被爱;既自力,又他力;超越而又内在,入世而又出世的生活。它网罗了宇宙万有的幅度,既对无限开放向往,而又落实于平常的生活中,作个「真人」。它渗透人的整个存在,整合人生命的每个层面,关涉到人与自己、与万物、与他人、与神的种种关系。

 

从上文简略的介绍,我们或许会惊讶,原来在中国文化里蕴藏著那麽丰富的宝藏,仍有待我们去继续发掘。我们的文化拥有一个相当平衡而整合的灵修态度,兼具创生性与其包容性,一体性与宇宙性的灵修生活。这无疑是中国基督徒灵修生活的特色,盼望这是我们地方教会对普世教会作出的独特贡献,丰富整个教会的灵修生活,使之呈现更多采多姿的灵修面貌。合一而又多元的教会不是正反映出是一而又是三的绝对无限奥迹的丰盈吗?

 

附录:参考书目

 

1于中原为甚麽需要中国神学《神论》(2246254

 

2方东美《中国人生哲学概要》台北先知

 

3楼宇烈《老子.周易王弼注校译》华正书局

 

4高怀民《大易哲学论》成文出版杜

 

5曾春海易经哲学的宇宙与人生《中华易学月刊》

 

6李焕明易经的人生修养《中华易学月刊》

 

7陈文裕《天主教基本灵修学》光启

 

8徐可之《白首共此心》光启

 

9房志荣试以周易干卦释马太福音的「法天」 《神论》(29329345

 

10同上圣经的默观与东方的禅观 《神论》(37337392

 

11胡国桢中国基督徒的「静坐」──神学基础及实践工夫 《神论》(37333375

 

12同上当代在俗中国基督徒完整人格的培养及维护 《心泉》(25712

 

13同上中国基督徒一体灵修的理论基础 《心泉》(30510

 

14同上和好圣事新设──以「自觉」为伦理基础所做的初次尝试 《神论》(61331348

 

15徐可之现代灵修的新趋势《神论》(44173192

 

16谷寒松圣三的奥迹与人生《神论》(25377388

 

17温保禄基督徒的灵修《神论》(44159171

 

18张春申位际范畴的补充──中国神学的基本商榷 《神论》(32313331

 

19同上中国教会的本位化神学 《神论》(42405456

 

20同上中国教会与基督论《神论》(37435451

 

21同上迈向未来的圣父神修运动 《中国灵修刍议》192141

 

22同上灵修的意义《神论》(44147157

 

21同上中国灵修讲习会二讲《神论》(58581594

 

24同上又三讲《神论》(60265283

 

25同上第六、七讲《神论》(65435449

 

26同上拉内的人学对一体范畴的中国人学之启示 《神论》(63119128

 

27同上中国灵修《心泉》(40310

 

28王敬弘信德祈祷的神学反省《神论》(37393414

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