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基督复活的综合反省
作者:郭全智神…    文章来源:本站原创    点击数:    更新时间:2016/3/21    
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基督的复活是所有神学的中心和我们信仰的中心,也是使徒们宣讲的中心内容。耶稣被钉在十字架后,在极短的时间内,他们竟然有彻底的转变,开始宣讲耶稣是主和默西亚,并甘愿为这信念作证而牺牲性命,从此,展开了近2000年的基督宗教的历史。正如圣保禄在格前1517所言,复活不但是信仰的根基,也是救恩的内涵。

的降生分享了人类的命运,的死亡承担了大众的罪恶。

基督复活的信息,显示了无罪的基督,的复活给人类带来了新生——回归天父。背负着人民的罪债,被天父接入光荣之中,为万物的主宰和天主的儿子的荣耀。基督降世,开始与人类共命运,的复活也使人类及整个宇宙得以复生。这复生的过程虽然尚不圆满,但确已开始,兴起了新的创造,新的受造物,基督正是许多弟兄中的首生者、死者的初果。

这些弟兄们是否分享基督的命运,全在于他们的每人以其生活所作的答复。当初,伯多禄宣报复活喜讯之后,听众的反应是“我们应该做什么呢?”(宗237)伯多禄对他们说:“你们悔改吧!……你们每人要以耶稣基督的名字受洗,好赦免你们的罪”(宗238),这依旧是每一个人面对复活的信息所应有的态度。因此,我们的得救,就完全来自一个事实:基督复活。一如保禄所言:“假如基督没有复活,我们的宣讲是空的,你们的信仰也是假的”(格前1514)。

一、复活的事迹

耶稣复活此事件本身是不可验证的,新约也没有记载复活本身的那一刻的见证人,复活只能从其效果间接得知,我们也只能从宗徒们的见证去信仰基督的复活。有关耶稣复活的资料,可分为宣信与叙述两个传统。

1、宣信传统

宣信传统指宣示信仰的简短句子,如:“已复活了”,或“主真的复活了”(路2434),这些句子往往把基督的死与复活连在一起(宗224,得前414,罗109)。新约中,有关复活的最古老的资料是格前1538保禄申明,这是他当日所领受又传授的。

领受与传授:由此可见所传授的语句,是在保禄以前已经形成,他只是忠实地传递。并说明其中首要的是:基督照经上记载的,为我们的罪死了,被埋葬了,且照经上所记载的,第三天复活了,并且显现给刻法,以后显现给那十二位(格前1538)。

在这段经文中,保禄以对称的方式指出:基督的死与复活是宗徒们宣讲的主题和首要的内容,正如埋葬证实基督的死,显现则是复活的佐证,证明了的复活是真实的。

a、首要的

即保禄所传的信息中最重要的是死而复活。

b、照经上记载……死了

“死了”,不只是一个已过去的事实,也包含有某些为我们的罪而死,更显示基督的死亡与我们罪之间有着密切的关系——因果关系。

c、被埋葬了……第三天复活了

似乎顺乎常理,死了,埋葬了。说出了基督生命结束之后,也埋葬了。

照经上所载:指欧63,咏1610,纳212

复活了:是完成式,指已实现而确实存在的事。

d、显现出来

是客观事实,确实有人看见过,并非虚幻。

虽然此处所记载的显现与福音的叙述比较有些不尽相同,但是,最主要的是应注意这信息的简单而直爽的内容。宣讲得救,完全包括在耶稣牺牲性命战胜罪恶的这一事实中,这完全照天主的计划实现了,有目击证人或团体作见证(这些人有一部分还活着),我们可以相信基督的确复活了。

耶稣的复活有末世的意义——众人都要复活。

特别重要的是格前15章全篇讨论死人复活的问题,以基督复活与末日的复活互相解释及证实(格前151320)。从基督复活的体验,指出了末世的意义,从基督复活,看见普世人类复活的开端。

2、 叙述传统

有关复活的叙述传统包括空墓与显现两种内容,可见于四福音。

a、空墓

本身不能证实耶稣复活,但却是不可缺少的消极记号。当代神学家潘南伯(W.Pannerberg 1928-)指出:假如耶稣的遗体还留在耶路撒冷墓中的话,那么,宗徒们不可能向犹太人宣讲耶稣复活的。因此,“空墓”的传统有可靠的历史根据。事实上,新约及初期教会历史中,已看到否认复活的人给予空墓的各种解释:例如:遗体被人或的门徒偷走了……但却没有人否认空墓的事实。

b、显现

显现可视为复活的积极记号,由于看见基督复活后显现的经验,门徒们遂产生复活的信仰。因此,显现具有关键性的重要意义。

至于显现,是进入永生的复活的基督,使自己出现于时空中,与宗徒弟子们交流与生活,这是一件极不平常的事。

显现的耶稣按照四福音的描述,一方面与生前的不完全一样,否则,有些章节无法理解。如:若望2112,与门徒们吃早饭的情形,门徒们的反映;路:2438,门徒们的恐慌,耶稣让他们看五伤的情形。另一方面,复活的耶稣通过显现,也足以让人看出,与生前还是同一个人。

可以说,显现是一种标志,指示被钉的耶稣已经复活。从若2029,我们可以知道,“因为你看见了我,才相信吗?那些没有看见而相信的,才是有福的。”多默的宣言,也是福音中唯一如此完美的信仰表白,并声明“信者必获得生命”。

c、复活的意思不是指恢复旧日的生命,是指整个人进入新而永恒的生命的境界。

基督复活同时包括了两个幅度,即:与基督生前的连贯性以及深刻的改变。坟墓,传统以及显现时带着肉躯的成份,是表明连贯性;基督显现时出入自如,来去无踪,门徒们又不能立刻认出来,这表明了彻底的改变。

二、复活的意义

巴特(K.Barth 18861968)指出:复活对于启示和救恩的意义。梵二会议也指出:基督透过死而复活,以及派遣圣神,圆满地完成了启示(启示:4号)。可以说:复活奥迹圆满地启示了父、子、圣神的奥秘,在启示圣神时,也格外地启示了复活的救恩意义。

1、有关天父的意义

a、关于复活的古老宣示信仰的句子,通常以被动式说明耶稣被提起,或被唤醒(罗425,格前154,路24634);用主动态时,说,天主使复活了(罗109,迦11,宗224)。可见,是天父的行动,这行动圆满地启示了是谁。因此,圣保禄称天主为“使由死者中复活的天主父”(迦11),这表示天主是复活者的天主。复活也充分地显示了天主的爱,藉着复活,父垂听了子在十字架上的哀祷(谷1534);悦纳了的自我奉献(希914);认可了做默西亚的使命(谷:1532);并以行动宣报是自己的儿子(宗1333)。

b、藉着复活,父也显示出是忠信的天主,不会遗弃自己的仆人(宗231,咏1610);不是死人的天主,而是活人的天主(路2038);不愿人丧亡,却愿意人和万物生存(智112426)。基督复活充分证实了天父的仁爱格外表现于使人分享的生命(若一489)。

2、 有关基督的意义

a、复活事迹特别对基督本人有重大的意义,藉着复活,基督公开地被天父宣称并立为具有大能的天主子(罗114),且立为主及默西亚(宗236)。

b、斐理伯书那首赞颂基督的诗歌可以看到:天主举扬了基督(斐2611),天主也以自己的光荣使基督复活(罗64),使的人性也分享天主性的光荣与地位,因着这举扬,一切受造物一听主耶稣的名号,无不屈膝叩拜(斐21011)。

事实上,复活的基督被举扬到天主的右边(宗233),整个地进入天主中,连的人性也圆满地参与天主性的光荣。因此,用旧约称呼专用于雅威的名号来称呼为“主”(宗236)。“主”的名字表明基督具有天主的尊荣,与父有同等的地位。

c、“主”这名称也表示复活的基督与世界及人类新的关系。由于复活的改变,基督超越了时空的限制,成了整个宇宙的中心,与各时代及各领域中的人直接保持联系与交流,藉着圣神把救恩分施给人。同时“主”的称呼也表示信徒对基督绝对的归属,并承认整个存在及所有的一切都来自,最终都归于

3、 有关圣神及救恩的意义

a、复活的奥迹具有圣三的幅度:是天父藉圣神的德能使基督复活(罗811),可见,圣神是基督复活的原动力。论及死人复活时,保禄说:“复活起来的是属神的身体”(格前1544),这属神的身体即指充满圣神及被圣神改造的身体。复活的基督即充满圣神,表示圣神不但是基督复活的原动力,也是复活的初果,因充满圣神,便成了圣神的分施者(罗233)。

照若望福音的记载,在耶稣复活的那天晚上,圣神是给予门徒的第一个恩赐(若2022)。为此,保禄也称圣神为基督的神(罗89)或主的神(格后317),复活的主便是借着的神继续临现于世界上,并发挥救恩的效果。

保禄以基督的死和复活为同一救恩事迹的两面,这事迹具有双重的效果。的死消灭罪过,带来新的生命(罗425,弟前414,格前151217,格后51415)。这新生命涉及整个的人,包括末日肉身的复活。而基督复活正是末日死人复活的先声与保证(格前152022),正如父借圣神使基督复活,同样,天父也要借圣神使信徒有死的肉身复活(罗811)。

在信徒身上,这新生命借圣洗圣事而开始(若35),藉坚振圣事、圣体圣事所滋养(若654),在基督内随从圣神引导而成长(罗814),直到世界末日肉身复活而圆满。再者,这新生命不仅为基督徒有效,梵二训示:圣神以特殊方式,能替所有善意的人士提供参与逾越奥迹的可能性(现代22#)。

b、圣神就如充满天地之间的浩然正气,带来的新生命及末日的复活不仅与全人类有关,也包括整个受造界。其实万物都在期待天主子女的显扬,分享人肉身复活的光荣自由(罗81923)。基督复活给信徒保证:天父已经永不反悔地接纳了整个受造界,这物质世界由圣神更新,成为永不消逝的新天新地,而这末日更新的过程在今天已开始,即期待复活的希望,邀请我们参与更新世界的工程(现代39#)。 

 三、复活事迹的综合反省

1、 耶稣复活的事实是确切无可怀疑的

福音中,没有给我们描述复活的事实,但我们有可靠的见证,他们体验了具体的实情,并根据这些实情,领会其中对生命的价值和神学含义。而见证者所体会的实情综合为两组:一是在坟墓上的见证,一是耶稣的显现。

2、 坟墓上的见闻

这些见闻或经历不能仅视为传奇故事,而其本身的价值在于发出信息,让宗徒们准备面对复活的基督。因此,空坟墓只是为提供一个过渡性的信息,叫人从此进一步地与基督相遇,为复活的基督作证,而不是为空的坟墓作证。这样,我们就明白为什么宗徒们最早的宣讲只说他们是基督复活的见证,而不是空墓的见证(例宗232315532)。

3、 坟墓上的天使

原来,空的坟墓并不必然指示复活,有天使的解释才知道坟墓中的耶稣已经复活了。

4、 妇女们在场的见证

她们是第一批见证人,她们的慌恐和兴奋以及天使对她们的启示,她们明白耶稣已经复活了。

5、 宗徒们的见证

路加和若望的传统,对这一点最明显,尤其伯多禄是主要的见证人,复活的消息报告给宗徒们,而只有伯多禄和若望前往坟墓去视察。复活的当天,伯多禄看见耶稣(路2434,格155),在提比利亚海边,耶稣是主角(若21722)。

6、 对宗徒团的显现

他们在耶稣显现的时候所表现的害怕、疑惑、恐慌、不信,以及耶稣的慈爱与安慰,使他们相信,然后给予派遣、使命和见证。

四、逾越奥迹

1、概念说明

 逾越奥迹也称巴斯卦奥迹,是梵二会议和近代神学家屡次使用的术语,用以表示基督救赎的奥迹,特别指的苦难、圣死与复活、升天的奥迹。

2、 逾越节的意义

逾越节一词,希腊文Pascha,来自希伯来文Pesach,有越过的意思。犹太人每年举行逾越节(出511211316,肋2356,户9114,申1618,苏51012……),纪念出谷的事迹,那事迹是犹太人的宗教和民族的基础。

逾越节纪念犹太人从埃及的奴役中获得胜利与解放;纪念天使在打击埃及人的长子时,越过了涂有羔羊血的犹太人的门而不入;纪念天主藉着梅瑟以各种神迹领以民渡过红海,经过旷野,跨过约旦河安全进入预许的福地。

总之,逾越节纪念以民从奴役进入自由,从黑暗进入光明,从死亡进入生命。逾越节也纪念西乃山的盟约,以色列是雅威赎回的子民,要亲自做以色列的天主。每年的逾越节犹太人纪念这些出谷的事件,重申与天主订立的盟约。

3、基督的逾越奥迹

a、 逾越奥迹的“奥迹”一词出自保禄书信(弗19),这奥迹或译为“奥秘”,包含隐秘与彰显两个层面(罗162526,弗35)。隐秘的一面指天父对世界的救恩计划,从永远就是秘而不宣的,这隐秘的救恩终于在基督身上彰显出来,因此保禄也称这奥秘为“基督的奥秘”(弗34Ge127)。基督藉十字架的牺牲、以的死亡和复活完成救赎的工程,实现和展示天父的计划,死而复活的奥迹可视为基督奥迹的核心与高峰。

b、 基督死而复活的奥迹与旧约逾越节有密切的关系。逾越节不但是受难史的背景,依若望福音记载:基督死在十字架的时候,正是犹太人在圣殿祭杀羔羊的时刻(若1931)。保禄更声明,“我们的逾越节羔羊基督已被祭杀,作了牺牲(格前57b)。因此基督死而复活的奥迹也称之为“逾越奥迹”。首先,这是基督本人的逾越,“我出自父,来到了世界上,我又离开世界往父那里去”(若1628)。这种经历苦难与死亡的逾越过程是基督对天父爱与服从的最高表现(若1431,斐28)。

3、 这逾越奥迹也是旧约逾越节所纪念救恩事件的圆满实现。这奥迹使人类从黑暗与死亡进入恩宠、光明与生命,从魔鬼的奴役进入天主子民的自由。藉着逾越奥迹,天主与人类订立了新的盟约,并使外邦人也能称为救恩的分享者,而基督的死与复活是同一逾越奥迹的不可分的两个层面(罗425),即:的圣死摧毁了我们的死亡(原罪)并以复活恢复了我们的生命(恩宠)。

五、逾越奥迹与教会生活

1、 在礼仪中奥迹的临现观念给现在的圣事和礼仪神学带来了重要的革新,梵二礼仪宪章也采纳这观念指出教会格外藉圣洗圣事和弥撒圣祭(圣餐)举行基督的逾越奥迹。

人们藉着洗礼加入基督的逾越奥迹,与基督同死、同葬、同复活。同样,每次恭领主的晚餐,人们就宣布主的死亡,直到再来(礼仪6#)。同时,宪章中也劝勉信徒不但在举行礼仪时参与基督死而复活的奥迹,且在饱尝逾越奥迹之后,虔诚合作。礼仪是在祈求,使信友在生活中实践他们的信德所领受的(礼仪10#),参与并在生活中实践。

2、逾越奥迹是基督奥迹的综合高峰,是教会举行礼仪所纪念的核心奥迹,也是基督徒生活的基本要素。在礼仪中参与逾越奥迹应该在生活中产生深刻的经验与影响,参与逾越奥迹特别与信仰对痛苦和死亡态度有关。痛苦与考验是基督徒每天生活的经验,而死亡是痛苦的高潮,死亡也是一种逾越。梵二在《教会在现代世界牧职》宪章中称痛苦与死亡的哑谜只有在基督逾越奥迹光照下,才获得其意义(现代22#)。

分享基督逾越奥迹特别在于接受死亡的态度,即对天父的信赖与爱的交付,基督就是在经历苦难与死亡之后进入复活的光荣中。参与逾越奥迹不仅限于信友生命的最后时刻,死亡与复活的经历也要在每天的痛苦与牺牲中出现。基督徒即是藉洗礼和圣体圣事,参与基督的逾越奥迹,便该在日常生活中与基督一起经历死而复活的逾越过程。

文章录入:francisjw    责任编辑:francisjw 
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