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马尔谷福音诠释之一
作者:佚名    文章来源:本站原创    点击数:    更新时间:2014/2/24    
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圣经

圣经分为新约全书和旧约全书。它是由七十二卷书汇集而成的(新约27卷,旧约46卷)。经历了(从公元前1300年到公元100年)约1400年的时间,也经历了不同的历史时期。由几十位作者在不同的时期与环境中受圣神默感启示利用不同圣作者的不同经历、知识等自身因素编撰而成。圣经是天主赐给他的人民——教会——的礼品。

这些经书称为约,因其中心思想是天主与人类所立的盟约。天主与以民在西乃山所立的盟约,称为“旧约”;耶稣以自己的圣血和圣死为全人类所立的永远盟约,称为“新约”

新旧约全书内容通常分为三大类:历史书、先知书、智慧书(或训悔书)。旧约是出于先知或其它贤哲手笔,新约是由宗徒或宗徒弟子所写。

圣经上所记载的一切,句句真实无误,因为天主是其首要作者。也就是说:圣经作者在天主默感、启示下所愿表达的意义是不会错的。但为避免产生错误的理解必须注意它的文体与体裁:是散文或是诗歌,是历史或是传奇,是寓言或是训诲,因为每种文体有其独特的意义。同时还应注意其时代背景,作者的着眼点与写作原则等。因为圣经作者不是为教授人自然科学,也不是创作文学作品,而是在启迪人类“获得得救的智慧”。说明自然界和人类与天主的关系是被造与被照顾的关系,最后都将重归与天主。书中所写是我们伦理道德生活及立身经世的规范与原则。

圣经所记载的都是最重要的真理,教父多称圣经为天主给流徙的世人寄来的家书或天书。在这部书内,天主把自已显示给人,并告诉世人,天地万物的来历和目的,以及人类祖先怎样因背叛天主而失去了天主给人类所预备的幸福,以致造成今天痛苦、患难和死亡的后果,另外,也记载了从人类的始祖背命堕落以后,天主怎样以他的慈爱在历史中实现他救赎人类的计划;旧约中天主怎样拣选了以民,以民的曲折痛苦经历,天主与以民立约,颁布法律,然而这一切,全是为新约作准备工作的,时机成熟,救主耶稣天主第二位降来人世,成了全人类的福音。

新约

《新约全书》是耶稣死后,由其宗徒弟子,在天主圣神的默感与引导之下,所写成的经典汇集。从第二世纪起,此汇集称为新约书或简称新约。称之为“新”是为区别于旧约。

《新约全书》按圣教会古老的传授,共27卷:

      历史书5卷:玛窦福音、马尔谷福音、路加福音、若望福音和宗徒大事录。

      训诲书21卷:罗马书、格林多前后二书、迦拉达书、厄弗所书、斐理伯书、哥

                   罗森书、得撒洛尼前后二书、弟茂德前后二书,弟铎书、费肋孟

                   书和希伯来书。

      先知书1卷:若望默示录。

新约全书,除玛窦的原文为阿拉美文外,都是用希腊文写成。这似乎有些奇怪,因为按当时耶稣在世时,和宗徒最初讲道时所用的语言,本来都是阿拉美语,并且全部新约作者,除路加又都是犹太人;那么为什么不用本国文字编写呢?其理由是因为只有玛窦福音是写给巴勒斯坦的犹太人,而其余的书都是写给希腊话的基督徒,其中以当时罗马帝国内所通行的希腊语编写,是很自然的事。
   
新约全书在宗教方面,远超过旧约全书,因为在旧约时代,天主只是借先知给祖先们说话,而在新约中,却是借着子给我们说话,因此旧约的启示才在新约中得以圆满;旧约的预许才在新约内得以实现。所以吾人除非认识新约,决不能完全

明了旧约;为此新约全书可说是世界上最重要和最宝贵的作品。

 

福音

福音一词从字面看,有“喜讯、“好消息”之意。但从新约作者在圣经中的用法看其意义,是指天主第二位圣子耶稣降生成人,从天上给人类带来启示以及在他完成救赎工程以后,诸宗徒向万民所宣布的得救喜讯。

最初,这喜讯是以口头宣讲的方式传报的,后来由于传播福音的需要(传教范围扩大,耶稣同时代的见证人越来越少)才将耶稣生平与宣讲笔之与书,因此福音书便产生了。按路11的记载,当时这样的著作已有很多,但是教会从开始就只承认玛、谷、路和若这四部福音是受圣神默感而写成的,因此被收在圣经正典中,其它的皆定为“伪经”。

福音记载了耶稣的降生,三十岁出外传教,三年的传教生涯中教导民众,行了许多神迹,三十三岁受人诬陷被钉死于十字架上,第三日复活了,第四十日升天。虽然福音有四部,但所传述的“福音”却只有这一个,因为四圣史所撰述的是同一的喜讯,只是在表达形式上有所不同而已。玛窦、马尔谷和路加这三部福音在取材和结构或用字上,大致相同,甚至可以并列对照,一望而可知彼此间的关系,因而被称为“对观福音”,为什么这三部福音如此相同,是因为这三位圣史记述了大体相同的“宗徒教理讲授”,玛窦记述了安提约基雅教会的传授,若望见前三部福音流传于世,无重复必要,便由自己的记忆所及,采取了一些有关的材料,在第一世纪末叶,针对当时的人事环境的需要,编著了自己的福音,以攻击方兴的异端邪说。

四福音虽然不是狭义的史书,但就其信实性来说:世界上没有一部史书可与之相比,因为各位作者或是目睹所述之事的宗徒(玛窦、若望)或是宗徒的亲传弟子(马尔谷、路加)。他们所依据的,全是亲历其事人物的口述;况且福音成书时尚有不少耳闻目睹的证人生存于世。

四福音内不但包含了有关信仰绝对重要的道理,而且也给世人提示了诸德的完美模范,基督徒成全的最高理想:即为我们降生成人的天主子。

 

玛尔谷福音

马尔谷又名若望,生于耶路撒冷,家庭富有,受过良好的教育,对于希腊文有相当的造诣。他与巴尔纳伯是表兄弟。曾跟随保禄传教,后来跟随伯多禄,作伯多禄的翻译员、随员和书记,以后作了埃及亚历山大城的首任主教。圣教会每年425日庆祝他的瞻礼,并认他是一位为主殉道的圣史。

根据历代一致的传授,马尔谷是第二部福音的作者,依照伯多禄的教理讲授,编写了这部福音。这可由本福音的内容与特征得到证明,因为作者提出伯多禄的事迹,远胜其他宗徒的事迹;可是另一方面,凡对伯多禄有光彩的事,多次略而不提;反之,对他的缺点,却诧异得较为详细。

马尔谷福音的写作目的,是要证明耶稣基督的天主性;写作对象,是信奉基督的外邦人,特别是因伯多禄宣讲而归化的罗马人,为此,马尔谷很少引用旧约的预言,多具体地描述基督所行的奇迹异能,以证明基督具有超自然和制胜恶魔的能力。

写作地点,传说是罗马。写作时期,大约是在公元5560年间,因为本书晚于玛窦福音,而早于路加福音。

本福音是四部福音中最简短的一部。对耶稣的童年事迹只字未提,对耶稣的言论也很少记述;对对耶稣的公开生活的事迹,全是依据圣伯多禄的传授,按次叙述从耶稣受洗开始,继而叙述耶稣在加里肋亚及犹太和耶京的传教生活,最后以苦难圣死与复活升天结束。

马尔谷的字汇比较贫乏,文笔不甚典雅,文字结构也比较死板,组织松散,但叙事风格较原始,活泼,特别是对细小节目,描写得非常详细:这说明是作者根据目睹其事的人,即伯多禄的口述而记载的。为此,本福音亦可称为“伯多禄福音”。

 

马尔谷福音诠释

耶稣传教的准备(11-13

                          第一章

一、若翰的使命(11-8

   (参阅玛31-12;路31-18;若119-30

 1、耶稣的两个称号:

基督:希腊文,默西亚是希伯来文=受傅者。(829,你是默西亚)

天主子:

1)、在耶稣受洗时,天主曾使用这个称号:你是我的爱子(111

2)、魔鬼也曾这样称呼耶稣(57)“至高天主子耶稣,我与你有什么相干”

3)、在耶稣显圣容时,天主这样说:这是我的爱子(97

4)、耶稣在十字架上时,百夫长使用这个称呼——这人真是天主子(1539

因为他看见耶稣如此死了,他是第一个称呼耶稣为天主子的人。马尔谷福音开端所载的“福音的开始”,并不是指一本书的开始,(见思高注释)“福音”是好消息的意思。教会用“福音”一词来概括、浓缩“耶稣的救恩奥迹,他的生平、言行、死亡、复活等,也就是天主在他身上赐给人类的救恩”。在新约中“福音”有两个含义:一种是耶稣宣讲福音,即耶稣宣讲关于天国的讯息,耶稣作为宣讲者而出现。(谷114-15;玛423;路418-19210)一种是耶稣作为福音而被宣讲,(耶稣本人是福音的内容)耶稣离世升天之后,由宣讲者变为被宣讲者,他自己就是福音的内容,因此,为耶稣作证,宣讲耶稣就是宣讲福音。(格前151;宗542;罗11-4

2、谷因为急于讲述耶稣的事迹,所以关于若翰的人品言行,只就他做耶稣前驱的几件重要事略一道及。若翰引证两节旧约,报告默西亚的来临,使人从事准备(依403;拉31

若翰是一非常重要的人物,他是一个犹太的先知,有自己的门徒,因为得罪了黑落德而被监禁,后来又被斩首。若翰的影响并没有随着他的死亡而终止,而是一直到耶稣复活之后,到了初期教会(宗191-71825)。

14:若翰在旷野里出现,在救恩历史中,旷野是一个非常重要的概念。若翰出现在旷野中并宣讲,同样,耶稣也将从旷野中出现(112-13),并几次回到旷野中(13545631-323584),除了以民有在旷野中流浪之外,梅瑟曾在旷野中(出21);厄利亚也曾在旷野中(列上193-4)。旷野在以民心中,有两方面的意义:

消极:以民离弃天主在旷野中流浪,他们曾试探天主,背弃天主。

积极:以民在旷野流浪的时代是他们罪恶深重的时代也是他们的黄金时代。

  悔改的洗礼,为得罪之赦(见思主注释)

  洗礼:(根据犹太史学家约瑟夫的解释)若翰劝告人作内心的悔改(过正义的生活,对人实得正义,对天主表现出虔诚),外在的洗礼只是内心的悔改的象征,只有内心的悔改才能使人得到罪之赦。若翰也要求人的生活要有改变,作为内心真实改变的凭据。因此,若翰的洗礼乃是他所传讲之信息外在的一个记号与象征。他召呼他的听众,要在内心与目的上有所改变,这将会使他们的罪恶蒙天主赦免。

6:若翰的衣食:

穿着一件用骆驼毛编织成的外衣,并以皮带束腰,象厄利亚先知一样(列下18),衣着十分简陋。吃的是蝗虫野密,都是指的当时最简单的两种食物。

78节:若翰预告默西亚:

若翰因为怕民众对自己的身份可能发生错误的观念,或者有即以自己为那要来的默西亚,便趁引机会,向大众宣告了默西亚即将来临的喜讯,并向大众说明了那要来的默西亚的地位与权能。论地位:身为妇女所生之中最大者若翰(玛1111;路728),还不配作他的奴隶。按希伯来人的习俗:提鞋(玛311,穿鞋或脱鞋都是奴隶的事情,所以谷以“俯身解鞋带”等语,来描述若翰的极大的谦逊表现了默西亚的地位。论权能:若翰只是以“水”施洗,按“水洗”只是得罪之赦的一种外表象征;但那要来的默西亚,却是以“圣神”施洗。圣神的洗礼乃是得罪之赦与蒙受宠爱的直接根源。喝道者与国王,预像和真像,象征与事实,相去多远,自个体会。

 

 二、耶稣受洗(9-11

(参:玛313-17;路312-22;若121-34

当群众听了若翰的隆重宣告之后,必然都期待比若翰更有力的那位,在伟大的场面中迅速出现,以圣神来给他们施洗。但事实却不如此。耶稣来了,只是无声无臭地来了,不但如引,而且杂在悔改受洗的罪人中,来领受若翰的水洗。这是谁也料想不到的,但事实却是如此。“在那些日子里”是无限定时间的一种说法,即指路321所载:若翰给全民众付洗的时候。“耶稣由加里肋来”一句,给我们留下了耶稣隐居纳匝肋三十年生活史的痕迹。在对现福音对照之处,别的圣史记载耶稣由加里肋亚来受洗,而谷特别加上纳匝肋,由此可见,谷是有意给我们介绍,纳匝肋乃是耶稣的故乡,耶稣曾在那里隐居直到目前,“在约旦河里受了若翰的洗”一句,不但说明了耶稣的极度谦逊,而且更表明了耶稣在公开传教之初,便履行天父所赋与他的使命,作赎罪的牺牲,背负着我们的罪过,担荷着我们的罪绩(依5346),走进约旦河中,受若翰的洗礼,为“行尽全义”(玛315)这一举动,不但开始了传报基督福音的喜讯的工作,并且揭开了基督应当完成的救赎大业的序幕。因为这一举动是旧约与新约的关键,天上也有异像出现,给若翰明证这位赎罪的羔羊。即是那要来的默西亚,好使若翰在众人面前为他作证。

10-11

本段是谷以简洁的文笔所描述的天上所出现的异象:圣神藉鸽子的形象降下,圣父藉声音显现。在这旧约终止新约揭幕的当儿,圣父与圣神一起前来,主持这隆重的开幕典礼。圣父与圣神的显现,并不如唯理派学者所说的,是为提高基督的地位,使他成为天主的爱子,或者为唤醒基督的默西亚意识,而是为证明基督所负的使命确是由天主而来。圣父的声音证明基督确是天主圣父的唯一爱子,圣神藉鸽子的形象降下证明基督即是依先知书所预言的天主的神降临于其身的默西亚。(依421112611

“你是我的爱子”,而并不说:“你成为我的爱子”;“我喜悦你”而并不说:“我开始感到喜悦”。这里“我因你而喜悦”,涉及旧约中“受苦的仆人”(依421),所以耶稣不仅是天主的儿子,也“受苦的仆人”,谷把天主的儿子的受苦的默西亚变成他的神学的中心,这为犹太人是不容易接受的,他们不会将依先知预言的受苦的仆人与他们所期望的达味式的默西亚联系起来,他们期待着一个天主的强有力的工具,象达味一样的人。

、耶稣受试探(112-13

(参:玛41-11;路41-13

耶稣受洗之后,圣神立即催他到旷野去。这是天主计划的一部分并且点出它的紧迫性。在一般人印象中,旷野常是魔鬼的住所(路1124;玛1243;依13213414;多83)也是以民出离红海后受试探的地方。耶稣在教训门徒时,曾提到过魔鬼。教会则认为耶稣所受的试探是一项坚振圣事经验:洗礼后的新生命受到试探,但撒旦被征服了。

“四十天之久”,希伯来文说法就是指:“很长一段时间”。可能与以民四十年的试验有关。“与野兽在一起”,并不像今天许多厌倦于都市丛林的人所想象的那么具浪漫的气氛。“野兽”代表敌意或邪恶的权力,用以指示耶稣所在之处的荒凉情形,并且耶稣统治他们,仿佛一位新亚当。谷的简洁风格使他省略了耶稣与撒旦的对话,最后天使的服侍,则表现了耶稣的胜利。

 

在加利肋亚传教——传教初期

一、             耶稣开始宣讲福音(114-15

(参:玛412-17;路414-15

这两节是一个桥梁,连接耶稣的传教准备——他的洗礼和导斋——与他在加利肋亚传教的第一阶段。其中并未提及纳肋或葛法翁。人们一开始就在湖边发现了他,由于若翰被监禁,后便退避到加里肋亚去。他早期的工作在传布天国的喜讯,他告诉人们这是末世时期,是一切达到圆满的时候。人们应该有的反应就是内心的改变,并按若翰的劝导衷心接受福音。

“若翰被监禁后,耶稣来到加里肋亚”一句,是说明耶稣受洗后,听说若翰因斥责黑落德的行为而被捕入狱以后,怕法利塞人也乘机来陷害自己,遂“退避到加里肋亚”(玛412;若:1-4)。

“天主的福音”(罗111516;格前28-9;伯前417)即指天主圣父藉自己的唯一子所传与人类的喜讯,藉此报告人类:恐吓的时期已经过去,施爱的时期来临了。15节便是这喜讯的内容与基督宣讲的纲领。

“时期已满”即指圣父从永远预定默西亚来临的时期,与在世建立天主神国的时期,也即是历代先知们所预许的施爱的时期,已经到了(罗56;迦44;弗110)。时期已满,默西亚便公然出现,按照圣父所赋与他的使命,在世建立“天主的国”。

“天主的国”与玛所记载的“天国”意义相同(玛417),可以解说天主的君王统治之权,书上普通是译作天主的国,然而译作天主的统治是更觉恰当。天主的这种统治是普遍的,是永久的,“人人都应奋力进去”(路1616)但为进这“天国”的起码条件,是“悔改”与“相信”,悔改是回心转意,归向天主;“相信”是指整个人的归属于天主,而不只是人的理智,一心信从,甚至舍生致命。

 

二、             召收首批宗徒(116-20

(参玛416-22;路51-11

基督传布福音的使命与其在世所建立的神国,并不因他的死亡而终止,因此他如同当时的“辣彼”一样,简选了一些门生,常与他在一起,作他生平与他宣讲的证人,为能日后继续他的工作,将福音传布到世界各个角落去,以拯救整个人类。本段便是耶稣初召四位门徒的记载,这次的召选却是决定性的,要他们与他常在一起,听受他的训练。

耶稣的首批门徒是来扑克葛法翁的渔夫,渔业是加里肋亚海的一个主要行业。(“加里肋亚海”其实并不是海,而是一个湖而已,长21公里,宽不过12公里)

   他们是两对弟兄:伯多禄和安德肋,雅各伯(要将他与阿尔斐的儿子雅各伯和主的弟兄雅各伯分开)和若望。这个蒙召故事分为三部分:

背景:海边的渔夫(11619

召叫:来跟随我(11720

回应:他们离开自己的职业跟随耶稣(11720

   根据马尔谷福音的记载,首批门徒生活条件还可以:他们拥有自己的捕鱼需要的工具船和网),而且还雇用帮手。他们大概不是非常贫穷的人,不是社会边缘上的人;尽管他们与那引起富翁,上层人物还相差很多。所以他们跟随耶稣并不是没有付出什么代价,他们放弃的是安稳的生活方式。

   “跟随我”:神学意义是很深刻的,这一点被若望说的很清楚:“不是你们拣选了我,而是我拣选了你们,并派你们去结果实,去结常存的果实”。(若1516)一般的习惯是学生寻找老师,而不是老师去找学生。

   他们以后要做的事,并不是与他们先前做的事一点关系也没有,他们还是渔夫,但是渔人的渔夫。如同捕鱼的比喻中所说的(玛1347)。他们要参与耶稣的使命(314-1567-1230):治病,宣讲和驱魔。在旧约中,“网”往往含有贬义:猎人的罗网,捕到猎物之后,是为毁灭,丧失生命,但耶稣所说的这个网却是为了使人得到生命。

 

三、             在葛法翁讲道驱魔、治愈伯多禄的岳母的其他病人(121-34

(参:玛728-29814-17;路431-41

谷用人“他们进了葛法翁”一句,引述了在葛法翁周围所发生的五件事迹:

1、   耶稣在葛法翁的讲道,众人称奇(2122

2、  耶稣在会堂中驱逐邪魔(23-28

3、  耶稣在西满家治好西满的岳母(29-31

4、  耶稣在西满家门前治好许多病人(32-34

5、  耶稣离开葛法翁登山祈祷(35-39

1、 耶稣在葛法翁讲道,众人称奇(21-23

“葛法翁”是位于加里肋亚海西北角的一座城,今日此城只余一片废虚,但在耶稣时代,却是一座相当宽大,繁华,人烟稠密,商业繁盛的城市,有往各城的大道,另外是“通海大路”的必经之路,又是加里肋亚湖上船只密集港口。(见耶稣时代巴肋斯坦图)

   “安息日”是犹太人宗教节日,即第六天后的一天,即第七天,由第六天的日落起至第七天的日落止,在这一天应停止作一切的工作。在安息日这一天,不但以色列子民,而且连他们的奴隶,以及住在他们家里的外侨,甚至牲畜,都要停止工作。(肋333;出2312)一方面为叫人或牲畜得以喘息(出2312),另一方面使人能尽宗教的义务,敬拜天主(出208-10

  “会堂”:是指犹太人每逢安息日集会的地方,在该处诵经祈祷,并朗诵一段圣经,加以解释。通常是会堂长,或另请一位经师或辣彼,或听众中另请一位热心出众又能解经的人,当场向民众宣讲。耶稣便是其中被邀请的一位。(玛423

   会堂的历史:以民向来的宗教中心是耶京圣殿,只有在圣殿中可以举行对天主的祭祀。但是,公元前587年的大难中,耶京及圣殿尽被破坏无余,百姓被俘充军巴比伦,这批如丧家之犬的百姓,内心的苦闷及生活的困厄,是不言而喻的,是以他们迫切的需要;宗教的生活,来作为精神的寄托,及精诚团结的媒介,而自动地开始兴建会堂,作为大家聚会之所。

   谷福音中耶稣讲了17次道理,我们不知道他教训的内容是什么,只知道他教训时给人一种具有权威和力量的印象,他断然地强调了默西亚时代的来临,而来引用犹太经师代代相传下来的古老论调,只掬泥于法律的字眼,甚至使人民觉得对于宗法的事,无法承当。因此耶稣所施予的教训给听众留下了一个“不像经师们一样”的印象。(玛72829

2、 耶稣在会堂驱逐邪魔(23-28

耶稣这次在葛法翁的会堂中讲道引起人们的惊奇,不但是由于他所讲的道理高于一切经师,他所讲的道理具有无上权威,而且更因他最后在邪魔身上施行了威力,只一句话,便使邪魔出离附魔的人。这最后惊心动魄的一幕,更坚定了听众对他新教训的信心,甚至众人都大为惊奇地说:“这是什么事?这是新的教训,并且有权威,他连给邪魔出命,邪魔也听从他。”

   23以后是个驱魔的奇迹,可分为:

1)、驱魔者与病人相遇(23-24

2)、驱魔者的行动(25

3)、魔鬼离开(26

通常在故事中魔鬼会有一翻反抗,不服从驱魔者的意愿。耶稣的驱魔意味着天国的来临和撒旦王国的结局。因为耶稣驱逐的不是单个魔鬼:24节是用复数“我们”是指整个撒旦家族。因此好象魔鬼知道耶稣的身份——天主圣者,此时其它人可能不知道,谷借此告诉读者耶稣的身份。

“我们与你有什么相干?”一句,是希伯来文固有的语风,通常含有反抗与敌视之意。(民1112;撒下16101923;玛829;谷57;路434)“你来毁灭我们”即说邪魔明知耶稣即是那“强有力者”(路1122),他来为毁灭邪魔的王国与在人身上所有的权力,因此便愤怒填胸地大声呼喊:“我知道你是谁:是天主的圣者。”(见思高圣经注释)魔鬼明明觉出基督的超绝圣德在自己身上有莫名的压力,又从基督所显的圣迹中(若135-442),明明看出耶稣是一个非凡超众的人物,特与天主相合,特为天主所祝圣,特为天主所拣选,为在世上建立天主神国的人。换言之,魔鬼在此以“天主的圣者”一语,暗示基督即是自己的死对头默西亚。(31157,路43441

25是耶稣向恶魔所下的驱逐令。“别作声”一句,表示耶稣不愿与邪魔多说话,不愿由邪魔的口中接受他为默西亚的证据。此外,谷在每次记述耶稣驱逐魔鬼时,总不许魔鬼说话(134312),并在显了各种奇迹后,也不准传扬(144312543736828)。耶稣所以如此,最主要缘故是怕唤起民众热烈的情绪,扩大民众对默西亚期待的错误观念,引起无益的暴动,有碍默西亚的神圣使命。

26是描述耶稣驱逐令的威力:魔鬼明知自己应离开自己盘据了地域,应承认自己的失败,但为表示自己的反抗,最后还使自己的猎物受一次害,才离去。

27记述耶稣的教训与奇迹在民众心中所留下的印象。

28则是32-34一段的伏笔。

3、 耶稣在西满家治好西满的岳母:(29-31

此奇迹发生在伯多禄家中,有治病模式:

对病症的描写(30a);请示治愈(30b);治病者的行动(31a);病人康复(31b)。

会堂中的礼仪完毕后,本是小家小户的饭食,很是淡泊,可是西满为表示尊敬耶稣,总要弄得像样点,那知道事有不功,他的岳母正患热病躺着。由此便造成了发显这个奇迹的机会。

这个病愈的新闻,很快乐传遍了葛法翁城。自从早晨在会堂中发生了附魔者痊愈的奇迹后,人们的情绪就振奋了。如今附魔者的复原以及西满岳母的痊愈,成了街头巷尾谈话的资料。

4、 耶稣在西满家门前治好许多病人(32-34

这两个治愈的消息,使许多人围拢去看,所以遂在太阳西落之后,全城的人都将患有各种病症和附魔的人,抬到伯多禄家门前,求耶稣治愈。由谷所记的“到了晚上,日落之后”一句,可以证明耶稣所显的前二圣迹,是在同一安息日上。按梅瑟的法律,安息日应绝对休息,不准做任何劳苦的事。按安息日的规定:是由前一晚起至次日晚止(肋2332)。所以太阳一落,安息日一过,众人都抬着自己家中的病人,来到耶稣跟前,求他医治。耶稣便动了怜悯的心,“治好了许多患各种病症的人,驱逐了许多魔鬼”。这句话总结了前面所行的奇迹,然而总是叫魔鬼住口,魔鬼也就不敢作声,他不让魔鬼说话,因为他们认识他。

四、             耶稣的祈祷与治愈癞病(135-45

  (参:玛423-2582-4;路442-44512-16

与法利塞人的冲突

1、 耶稣的祈祷(135-39

按谷的记载,在伯多禄被召后的第一个安息日上,耶稣从早到晚,忙碌了一整天,甚至到了天黑的时候,还有许多患病的人来求他医治。耶稣的人性见这一天所作的一切,使人们对他的教训与奇迹发生了热狂,并又看见葛法翁许多病人的可怜情况,遂感到自己的使命将来是怎样的艰辛与烦重,因此第二天清晨,在万籁俱寂之中,找一块僻静的地方,去向圣父祈祷。一方面谢谢圣父使他作了这轰轰烈烈的事,将这一切光荣归于父,另一方面也求父助佑他负担将来更沉重的使命。所以便先举行祈祷,求父助佑。由此也给宗徒及后人立下了一个祈祷的好榜样。

天亮之后,人们在西满家里找不到耶稣,大为诧异。天四处寻找,结果在一个隐僻之处所找到了他。他们的第一句话,就表示出昨日的事引起城中人们对耶稣多么注意;“众人都在找你呢!”耶稣离开了葛法翁,有意往附近的村镇中宣讲。他并不因城中人们对他表示好感而改变他的原定计划。“因为我是为了这事出来的”说明耶稣奉圣父的命应到别处去传教救人,39节说明耶稣完全按父的旨意,离开他所喜爱的大本营,到各处宣讲的情形。“在他们的会堂里宣讲”一句,是说耶稣在最初传教时,常借用会堂作为宣讲的地方,但在惹起法利塞人和经师们的敌视与反感之后,才能移到海边或山上去训导民众(玛423

2、 治好癞病人:(40-45

本段的事迹发生的时间与地点,圣史没有记述,想必是在上段末所记耶稣在加里肋亚各地传教时发生的。耶稣在这段时期中,定然行了许多奇迹,但为什么谷单提出这一奇迹呢?近代学者的共同意见:以为谷特别记述这个奇迹,是为作下段21-36记述耶稣与法利塞人和经师们几次冲突的伏笔,因为本段所记,正是涉及法律的事(44

按照梅瑟的法律,癞病人和其他患传染性皮肤病的人们,受到许多约束,使他们的遭遇极其悲惨。他们该和平常人隔离而居,而且居住在城外,几时要遇到人的时候,就该高喊:“不洁净!不洁净!”他们不能和别人发生直接的接触,和别人谈话也只能站得远远地。这里所说的癞病人,一定也是远远地听见别人说才得悉了耶稣所显的圣迹。

痛苦引起了他的希望,他不顾一切,他忘却了禁令,他走近耶稣身边,跪下来求他洁净自己。耶稣恻隐之心大动,不顾忌梅瑟禁令,伸手抚摸病人,立刻消除。

被治好的病人,还该去行一个仪式,就是去司祭那儿去,领一证明书,以便可以重新和别人同居共处,耶稣命他去办理手续,却不许他们把此事声张出去,但出于他的感谢之恩,把自己所受的恩惠向外宣传,以致于叫耶稣不得不离开城市村镇,退避到偏僻之处,免受群众的欢呼拥戴。这也与默西亚密秘有关。

癞病:是一集合名词,泛指各种慢性皮肤病,包括今日所知麻风病。在礼仪上,一向被看作是不洁净的一类,不准进入圣城,必须独居营外。

分为三类:a、小瘤状和杆棒状的麻风:小瘤再生长变大,而至溃烂,便流出恶臭的液体;眉毛脱落,眼睛凸出呆视;声音嘶哑而呼吸哮喘失声,因为整条声带都受到瘤蚀;手足开始溃烂。

         b、失去知觉的麻风:初期和第一种相同,不过它能直接影响神经中枢,瘤者于是失去知觉。(慢性的死亡病)

         c、首二种合并,最普遍的一种。

 

                                     第二章

马尔谷福音21—36冲突的开始

——(对峙局面,五个争端:赦罪问题1-12;与罪人交往13-17;进食争论218-22;安息日法律)

——治好瘫子21-12(参:玛92-8,路517-26

A、不可拒绝的信心谷21-5

a、耶稣若进到屋里,无论如何,事就不能隐藏。

当耶稣完成了在四周会堂传道使命后,于是便返回了葛法翁。这个消息便传开了。当时在巴勒斯坦人的生活是十分公开的。每户人家在早上便把门口打开,而任何人都可以随便进出的。葛法翁是耶稣在加里肋亚活动的中心,玛窦圣史称之为自己的城(9:1)本段叙述的所在房子,一般人相信是西满的岳母的家(1:21923;玛413851724)

b、张开的门口表示公开邀请别人进来。

c、群众拥挤满门口拥塞街旁,以致水泄不通。人群中每一个人都带着紧张的心情,要听耶稣有什么话对他们说。

d、群众此番前来不仅为了使身体的疾病和痛苦得到医治,更是无论要听天主的道(渴慕)。

e、耶稣愿意满足所有人的需要,无论多么繁多和纷乱。

B、他们的信心3-5

a、原来巴勒斯坦的屋顶多是平的,可乘凉坐立,由门外拾极而上;屋顶用木梁每隔三英尺左右。墙对墙横架支撑着;木梁用简单的灰泥和木材混杂而堵塞,整个屋顶都是用灰泥填平,揭开修补很容易,但不是寻常事件。谷福音中耶稣治病常是因着人们的信心而行(525-34521-2465-61046-52

b、这四个有信心的人急于要使他们的朋友的身体痊愈。天下无难事,只怕有心人。他们极为坚强执着,拒绝放弃希望,因而显示出实际的信心。

c、犹太人认为罪和受苦是分不开的。意见是人受难之前必然曾犯过罪。纳47“请你追想,无辜的人有谁灭之

d、犹太拉比格言人的病痛是永远不能获得痊愈的,除非他的罪过先完全获得赦免

e、犹太人常把罪和病混在一起。那么,瘫痪的病也有可能和人的良知有密切的关系。许多时候,潜意识的力量能够控制整个身体。所有罪的感觉同样会导致人的身体的瘫痪。

f、耶稣的第一句话就是孩子,天主再不对你愤怒了,一切都妥当了。他对天主畏惧的和远离的心都改变过来,心里的重担完全挪开了。

C、经师的挑战:犹太人的宗教领袖,职责是保护守卫正统的信仰思想。譬如他们可以审讯假先知。他们带着批评和刺探的眼光,留意每一件事情的进行。

a、他们听到耶稣的一句话你的罪赦了非常震惊。除了天主之外,没有一个人能够赦罪(肋2415-16),耶稣只是一个人,怎么敢说亵渎话?经师不承认耶稣,耶稣已经替自己签了一张死亡状。

b、耶稣能够宽恕罪到底有什么意义?

他把天主的饶恕传送给人。撒下121-13

耶稣作了天主的代表,若522父不审判什么人,乃将审判的全权交给了子,天主授权耶稣代表一切事。

耶稣不怕冒生命的危险为天主作证。

耶稣也并不认同病痛与罪过有直接关系(若91-3

c、在耶稣的整个生命中,看出天主对人态度,不是太严厉、苛求正义和不断要求我们遵行一切命令;而是一个充满了完全的爱的态度,天主的心充满热忱和饶恕。

d、耶稣帮助这些不知所措的经师在他的人性与神性之间取得平衡,给他们一个兆头证明有天主的大能。因为物质界能够最快最直接地看出耶稣到底有没有天主的权柄8-9

e、行奇迹:人只能用天主的德能才能显奇迹,天主既然令耶稣行奇迹,何以不能授以赦罪的权柄。

D、人子在地上有赦罪的权柄10-11

两种解释:你们说只有天主能赦罪吗?但我要向你们证明,这里有一个人具有同样的能力(将人子理解为普通闪族对必死之人的意义)。谷福音的主题,耶稣为受苦的默西亚,分享人的一切疾苦与死亡(1461-62

人子:耶稣自称自己的名称要叫你们知道我本身就具有这种赦罪的能力。

⑵人子的称谓与天主子的身份有关,正如天主创世用言语使无变有,天主的儿子也照样能用一句话从软弱中产生能力,以致原本不可能的事成为可能。

E、我们可求恩典,但更可以成为恩典,我们自己就可以是奇迹的原因,可以促进奇迹的出现。我们可以成为一个带恩者,而不只是受恩者。如管鲍之交“生我者父母,知我者鲍子也”。

 

——耶稣召选玛窦(召叫众人所憎恨的人)13-17

A肋未:通常认为是玛窦(玛99)是一个税吏,是黑罗德的手下,受正统犹太社会的排斥,他们经常贪婪而不道德。税吏是众人所鄙视的,不受欢迎,他们通常尽量榨取,多收余额,中饱私囊。希腊作家Lucian把税吏与犯奸淫淫媒谄媚和阿谀的人同等看待。

B犹太会堂渐渐严拒耶稣,不欢迎耶稣的讲道,耶稣和墨守成规的正统犹太人宗教领袖之间的对立展开了。他将湖边作为讲道台,山头渔船天空作陪衬。他像一个周游的拉比,一边行走一边向群众讲道。

C、葛法翁是一个边境市镇,设有税关,出口和入口货载必须纳税。

D、玛窦当时情况非常痛苦,被正统派拒绝和轻视。找不到收容,直到耶稣专为丧失的人而来。在耶稣的门徒中,玛窦所放弃的最多也最大(封锁后路,完全抛弃旧的)。玛窦得到的:

a、一双廉洁的手,心清手洁,宁静平安;

b、他失去一份优厚的职业,却获得一个更重要职位(写作的笔)

c、永恒的生命和举世驰名。

E、耶稣不忘他的身份宣讲和召唤,即使在走路的时候。

F、筵席似乎是肋未将新近遇见的主介绍给他的同事15,也为辞别亲友,分享快乐。这是静默祈祷与悔改的轻松聚餐,人参与这宴会表示有最密切的关系。16节上法利塞人的批评似乎证实耶稣已经将许多这类税吏纳入门徒行列。

a、耶稣对罪恶从不通融,也不轻易宽贷。他义正严词谴责罪恶(法利赛人和经师的错误)。

b、当一个人成为耶稣的朋友时,他已不再是罪人,而是改变了。

c、耶稣如此接近罪人,是因为他们自身意识到了自己的需要,所以回应耶稣。敌人反对耶稣与罪人交往,最主要的不是道德上的顾忌,而是怕礼仪上的污秽,怕受污染。

d、耶稣的使命就是为寻找丧失迷路的人。而意识到自己的需要才是先决条件。

罪的双重意义:在道德上犯了过错的人;不守经师律法的人(作奸犯科和吃猪肉同样称为罪人).

e、人若自己不觉得需要耶稣,便是在自己与耶稣之间建立一道藩篱;一个罪人若心里渴望悔改,才有机会让耶稣来亲近他。

——关于禁食的争论218-20(欢乐的友伴)

耶稣讲的天国是喜乐的甘饴的新生活,人该屏除旧有的习惯以全新的心态与接受及回应。

A、犹太人的宗教规定,全年只有一天,全体犹太人都必须禁食,即赎罪日,认罪献祭和罪得赦免(肋1629)。一个严肃的犹太人每周禁食两天(路1822),星期一和星期四。从早上六时到下午六时。

B、禁食优点:若翰不吃也不喝是克己的表现,他的门徒也跟随他守斋(路733;玛1118

a、学习有纪律的生活;

b、学习摈弃自己个人所喜爱的事物,明白没有什么是不能舍弃的;

c、培养舍己精神,放弃享受和逸乐;

d、珍惜天主赐给人的一切。

C、耶稣并没有反对禁食,格言凡作新郎的朋友,都应免除一切应守的宗教仪式,以免破坏新婚夫妇的喜乐,耶稣把门徒喻作新房的儿女,特别受新人邀请,共同分享欢乐时光。因此,基督徒的生活应该充满喜乐,只要基督同在,整个团体都会充满愉快的心情。

D、凶兆:当新郎离开。旧约常以新郎比喻天主,新娘比喻以色列(耶路撒冷)(欧218-19;则167-8;依544-5624-5;雅歌全书),新约中新郎指出耶稣天主子的身份,也指出他与天主的关系。耶稣从开始就知道自己是“上主受苦的仆人”耶稣已经看到临到十字架的阴影和付出的代价了。

E、法利塞人的禁食:自我炫耀,叫别人注意他们的外表德行,把禁食当作自我夸耀的工具,是刻板的礼仪。

F、天主给人立安息日,不是为叫奴役人,繁文缛节,而是为人的好处,为庆祝人享受自由。。

——必须保持青春的心情221-22(新布补在新衣上,新酒装入新皮囊)

A、以冒险的精神去接受新的事物,用家喻户晓的日常事物作比喻,从现在的事物引出将来永恒的真理。

B、比喻的含义,天国喜讯,要我们空虚自己,以全新的行动和心态在生活上有所回应。新布使人联想起新衣服,这是新娘的衣服,耶稣是新郎,我们是新娘。要有新衣和新酒始能相配。

a、  新布没有被水湿过,没有收缩过。

b、  新酒仍然继续发酵,产生气体,发出压力。若装入失去弹性表面硬化的旧皮囊,很容易膨胀损坏。

c、  耶稣叫人常存一个有弹性可以收缩自如的心。当人的心变成刻板式的固定下来,不愿接受新的真理和新的方法。那时,身体仍然活着,但心却硬化了。

d、  当旧习惯刻板式的生活成为生命的一部分,很难改变过来的。但基督徒无权过问他将来要走的哪一条路的,要时常保持着准备赶路的心情和冒险的精神,相信基督的许诺。

 

——真实和虚伪的集团223-28(安息日是为人立的,人不是为安息日立的)

A、经师律例和规则:

a、安息日不准做的工作有数千条守则,三十九大类,其中四类是收割筛簸除糠和煮食。

b、在犹太人的拉比眼中,不守安息日的法律是一件罪大恶极的事,视同生死。

B、耶稣引经据典撒上211-16证明人的需要应该放在神圣的法律之前。

a、  安息日的规条本应是带给人更丰富的生命,人不应被安息日所劳役。

b、  宗教并不拘限束缚与条例和规则所管辖。宗教的真谛比主日更广阔,那是爱心宽恕侍奉和施行怜悯。

c、  人的需要时刻都要在一切生活系统之前,人的价值比任何礼仪更为重要。

d、  敬拜天主最好的方法:帮助人,借服务他人把神圣的事物归还给天主。

e、  百物应该互相效力,实践的标准是出乎爱,而不受法律钳制。

C、值得注意的,宗教领袖无法找到任何把柄可以反对耶稣本人,甚至连最微小的礼仪律法的破坏也挑不除来。下篇安息日治病似乎可以证实指控他犯了法律,但在日后耶稣受审判时却毫无提起。
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