· 用户注册 · 设为首页 · 加入收藏 · 联系站长 · ·
 | 网站首页 | 文章频道 | 下载频道 | 图片频道 | 在线留言 | 在线商城 | 会员中心 | 
您现在的位置: 太原天主教 >> 文章频道 >> 音 乐 >> 圣乐下载 >> 正文 今天是:
藝術—絕美的禱聲
作者:佚名    文章来源:本站原创    点击数:    更新时间:2007/6/8    
        ★★★ 【字体:


     真正的藝術所表現出來的美是亙古不變的,它更能觸動人心,給予激勵、鼓舞與啟示。且「藝術的本身就是要以人工,對天主的無限完美,作某種程度的表達」(〈禮儀憲章〉122)。  然而面對許多偉大藝術家的曠古名作,我們該如何欣賞?又如何與藝術家所透顯向上的心靈契合,與之共鳴共感?  因此,我們力邀三位在其專擅的領域各領風騷的傑出教友,試從建築、繪畫與音樂等分別介紹與分享,盼能藉此一窺聖藝廟堂之玄奧,以提昇虔敬向主之心。 
 
      地上的天國—歐洲教堂建築的時代精神表現-胡寶林 羅馬淪亡後的地上天國 自從羅馬帝國淪亡之後至十六世紀的一千二百年間,歐洲的建築史可以說就是一部教堂建築史。羅馬時代許多極盡侈華的鬥獸場、浴場、劇場、賽馬場等公共娛樂的建築和場所,都已成為廢墟,繼之而來的是中古時期北歐蠻族入侵、城邦分裂、政教混淆不清的時代。歐洲這個時期回到上古希臘城邦封建政局,每一城市就是一個小國,然而這些小國仍然依賴羅馬帝國的聲威。整個西歐的文化、法典和宗教就依賴沒有皇帝卻有教皇的羅馬天主教會。

  小城邦的勞苦生活、瘟疫、戰爭和第十世紀千禧年世界末日的預言,使教會成為唯一的救贖,教堂是唯一心靈安撫和永生寄託的公共室內場所。  教堂也是現世地上的天國(Civitas Dei),因此,教堂建築就是天國的虛擬實驗場所。人們在這兒進行彌撒禮儀和祈禱,一年季節性的禮儀把耶穌誕生至死後復活的一生予以演出。除了禮儀和宗教戲劇,不再有以小城邦的經濟撐得起來的歌劇、浴場和競技的俗世遊樂。

  關於教堂建築,我們今天在建築史上聽到許多建築式樣的名稱:如仿羅馬式、哥德式、文藝復興式或巴洛克式等等,大多是歷史學家對一個時代共同特色的建築式樣之稱呼。文藝復興之前的教堂建築多數是集體合作,經歷十年、百年起造出來的式樣,雖然有透過工商會組織訓練出來的精良工匠,但建築師則名不見經傳。教堂有太多的宗教象徵和禮儀需求的表現,真正的建築師其實應該是建築起造的總監—教皇、主教、神父和修士們。 中古時期十二世紀以前的教堂建築被稱為仿羅馬式,厚重的牆垣,陰暗的小窗,和羅馬式的半圓拱圈、拱頂,像神秘的山洞和不可知的天國之路。內部空間是長方形平面,通常入口在西邊。門楣的半圓弧面有耶穌最後審判的浮雕,門洞左右則站立著十二宗徒雕像,進入教堂就像經過審判通入成聖之路。內部空間的焦點在東方的歌壇環形殿,早晨的彌撒有東方的晨曦投入永生的希望。教堂的長方形空間,左右有柱列分成中軸的主要中廊和側廊。中廊較高側廊較低,中廊上空左右有小口厚牆高窗,透入黯淡的光線,形成神秘氣氛。在環形歌壇之前是祭壇,祭壇在長方形空間再向左右伸出兩個翼廊,令長方形平面變成長形的十字架。這就像是耶穌犧牲的十字架,教堂也就是耶穌的身體,祭壇是十字交會點,耶穌的頭,在這裡向上張望,十字翼廊交會點的祭壇上方,通常有一高塔,這就是超凡成聖的塔樓。整座教堂大多有三座塔樓,除了十字空間上方的塔樓外,正門有兩座,把門面塑造成埃及廟宇一般的牌樓門,上帝的居所也像堡壘城門一樣堅實。耶穌說:「我是道路,我是生命」,信友就經過俗世的審判之門走在耶穌身體的十字架道路上尋求救贖。 哥德教堂是教會改革精神表現相對於仿羅馬式樣以神秘和祈禱為主的禮儀,十二、十三世紀興起的哥德教堂式樣是一首讚誦主榮的天籟之音。天國不再神秘陰暗,而是已然臨在。哥德教堂放棄羅馬式的半圓形拱樑而採用由西班牙、阿拉伯世界傳入的尖拱,又發明了像瓦筒一般的石骨,一節一節垂直向上砌築,彎彎地交會在天花板的最高尖點,形成高高的拱筋。天幕一般的天花板,由多條交叉拱筋支撐,形成薄薄的網狀灰泥片,外牆不再承重,柱與柱之間掛著無重量的彩色玻璃。正面大車輪一般的玫瑰窗和外牆、歌壇彩色玻璃鑲嵌出來的宗教故事,成了巨大的「電視牆」和天堂珠光寶氣的星空。眾多拱筋形成一綑綑的簇柱團,像伊甸園中有序的叢林枝幹,欣欣向榮。耶穌的身體在彩色霞光中復活了!這時期的教堂是教會改革的表現。祭禮的參加不僅是為末世永生而祈禱,更是傾聽聖經講道。現世生活不再是煉獄,而是愉悅讚美上主,榮耀大地農作草木的富饒。

  這時期的民生經濟和城邦的商業,因十字軍打通的商道而進入早期資本主義的經濟市場。生活改善了,信德也就更堅定,都會的主教大堂成為市民經濟貿易財力的宣示,君主、主教和信友萬眾一心,教堂蓋得越高、越大、越久,城市的商業動力和君主的教會管轄權越能合併小城邦。  哥德式的教堂揉合了邏輯、理性、幻象、商業能量、工程和雕塑,結合成為政教合一團結的人間天堂。  哥德式樣,早期是按法國教會的邏輯化神學開創的,愈到晚期,影響所及在德國和英國、西班牙等地,裝飾愈多,外觀有許多大塔、小塔、玲瓏透剔,塔頂和塔身滿佈十字花和花釘,更有草木蔓生,歌頌大地的景象。細心觀察,我們發覺除了米蘭大教堂之外,在義大利地區很少見到法國式或德國式的哥德教堂。米蘭大教堂是德國的一位大主教所建。 文藝復興美學及巴洛克教堂的戲劇化  義大利擁抱羅馬聲威和傳統,認為哥德教堂式樣不夠道統。「哥德」即德國哥德人,也就是蠻夷外邦人式樣的貶稱,這種稱呼由義大利學者提出。十四、十五世紀,因為佛羅倫斯的銀行金融和紡織業興起,研究古籍的熱潮和資本財力促成了文藝復興運動。神學的新視覺是上帝肉身成人,認為人性中本身就潛藏著神性,現世的生活更應歌頌人性,人的身體和智慧更應追溯至古典抽象的形而上哲學和人文精神。文藝復興的教堂比仿羅馬式樣更羅馬更希臘,古典美學的復興就是人文精神的藝術復興,建築的構造棄尖拱而用半圓拱,十字形的空間、尺度重返地上,人們不依賴虛幻的彩色玻璃和高聳入雲的天國異象,而更關心現實世界的發現和生活的真實。寫實的大壁畫把聖經故事更人世化、更超距離化。

     不過,教會的改革步調仍然趕不上人文和實證的啟蒙,教會的改革更受到挑戰。馬丁路德的教派分裂,教會和貴族的王卿正面臨與中產階級知識分子對壘的危機。

     十六世紀的巴洛克教堂建築,像一個誇張的劇場,空間是多面向的,光線從四面八方上下射入,天花板的拱頂和穹窿繪著大幅壁畫,天使在雲彩中飛舞,擁著升天的聖母和聖人,天堂變得更實在,不必靠彩色虛幻的瞑想,而是一幕幕的連續劇展現在教堂周遭。天使、聖人雕像和窗框聖光,都是鑲金打銀,穿越垂直空間的花崗石比希臘、羅馬的柱身更高更大,柱子用的多是整條十幾公尺長的花崗石或大理石。石紋理肌的花樣好像是讚美造物的奧蹟,人物肖像的身體經由解剖學的研究更是筋骨俱全。肉身和大理石就是神的化身,人發現了世界的浩瀚和人的精神力量。

     充滿金光、動感的巴洛克教堂建築,其實是教會和貴族反改革的表現。物化的炫耀和戲劇化的場景要把教友對教會及當權者的信心拉回。整體來說,迷人閃光的巴洛克教堂就像一種工業化的推銷術!「巴洛克」的原意也是臃腫浮誇的戲稱!  十七、十八至十九世紀的歐洲,財富和都會化文明催生了許多絕對主義的大君王。集權勢一身的君主,重燃羅馬火把,極盡侈華模仿,宮殿、劇場、教堂及王府官邸都流行一種所謂古典主義或歷史主義式樣。古典主義較具嚴謹正統美學,而歷史主義則力求折衷各種式樣,有仿希臘、仿羅馬、仿哥德、仿文藝復興、仿巴洛克、甚至仿中國及埃及裝飾等等。因此歷史主義式樣也被稱為帝王式樣,流行於官方的建築也被民間追風。目的是藉歷史式樣來宣示政府及上流社會的當道和合法化。  不過,在教堂建築方面,仿哥德式樣始終不衰。一直到十九世紀末,哥德建築的邏輯結構、透明、開放和幻象的純淨,始終被十九世紀理性化的知識分子推崇。無可置疑,早期法國式哥德建築的柱牆分離、開放、透明、輕巧、幽雅、理性邏輯的空間結構組織和抽象的純化提昇精神表現,正迎合了現代理性之時代精神。 超越物質圖像的現代教堂  自從一九六二年梵蒂崗大公會議之後,教會對世界之關懷、教會與非基督徒之共融、教友參與彌撒聖祭等等有了許多新的改革內容。在禮儀方面也影響了教堂建築的空間組織。最明顯的是彌撒聖祭的主祭神父不再背向教友,而是面向參與祭禮的信徒,充分重演最後晚餐的紀念。共同祭獻的方式更影響到向心式的參與,祭台成為中心點,教友在周圍向心分佈。這種空間的變化已打破了由西向東的長方形教堂空間。教堂在社區扮演的角色更地方化、社會化、社區化。教堂的式樣吸收了當地的形式和裝飾,教堂在不祭祀的時間亦可當做音樂廳和劇場使用。

     在祈禱方面,因著現代社會知性的普及,信友和天主的關係更能以形而上的抽象默觀或和天主對話來祈禱。教堂建築在廿世紀的三十年代,同時也受了現代主義建築的「純粹主義」和自由的「表現主義」影響而走向更純、更白、更無裝飾。  自由有機的空間形式塑造,心靈和精神隨著光線在白牆或透光玻璃上提昇轉化,唯一的焦點是十字架苦像或十四站的苦路,不再見寫實的聖經故事壁畫分散參與彌撒和祈禱的注意力。  神的居所是信友教會一體的居所,也是精神與心靈超越物質圖像的居所。
 

文章录入:francisjw    责任编辑:francisjw 
  • 上一篇文章: 没有了

  • 下一篇文章:
  • 发表评论】【加入收藏】【告诉好友】【打印此文】【关闭窗口
    网友评论:(只显示最新10条。评论内容只代表网友观点,与本站立场无关!)